2024

الهروي، الخليفي، ابن تيمية وابن القيم (٣) ومع أن الخليفي يثبت لأبي إسماعيل الهروي قوله بالحلول الخاص، فغالب الناس لا تعرف معناه، وللتوضيح فالحلول الخاص هو “إثبات شيئين متميزين اتحد أحدهما بالآخر أو حل فيه وهذا إنما يقوله من يقول بالاتحاد الخاص المقيد أو ‌الحلول ‌الخاص المقيد” [١] أي إتحاد الإله بإنسان خاص. ومع هذا لا يزال يقول بإمامته، ومشيخته للإسلام، ويدافع عنه قائلا هو حلولي خاص فحسب، وقد يكون الخليفي أجنبيا عن إدراك معنى أن تنسب (لشيخ الإسلام) القول (بالحلول الخاص) وتعذره لعاطفتك مع أنك بالغ التشنج مع غيره، وكأن الأمر فرع عن نشاط حزبي. ...

مختلف فيه! ليظهر أيُّ مستوى في تصور المسائل يجري الحديث عنه، حين يضحي كل هم الخليفي أن ينقذ موقفه، دون اهتمام بالحقيقة نفسها، فيحتج بأي قول في انتقائية لينصر قوله، يلعب على وتر الخلاف في قراءة الهروي بين ابن تيمية وابن القيم، على أنَّ البحث العلمي لا يتبع أقوال المختلفين، فالخلاف نشأ بعد الأدلة، ولذا كان ابن تيمية يقول بأن الاختلاف لا يحتج به، إنما يحتج بالإجماع، فينبغي أن يرجع إلى نصوص الهروي نفسه، ويشرحها، حتى يرى الصواب مع أي قائل في قراءته للهروي، لكنَّه بعيد عن هذا بل لا يمتلك أدواته، فيصير الكلام ابن القيم نفى، وابن تيمية أثبت! ...

أما ذكره لمصطلح أهل الرأي وهو يقول: يقولون عن قتادة قدري، ومرة عن عطاء مرجئ، ومرة عن فلان خارجي، جهل منه بأن من قال هذا هم نقاد الحديث أنفسهم، وليس هذا مأخوذًا من أحد من أهل الرأي، لكنّها العقدة المستحكمة في نفس من لم يرتض بالبحث يومًا، أما عن حديثه عن حذف الكلام وتعديله فقد علم من يعدل في مقالاته كلما حاصره نقد، بل علم من يتلاعب فمن كان يجهمه بالأمس نفي هذا عنه اليوم، ومن كان يوثقه صيّره إلى ضعيف، جاعلًا من دينه ألعوبة في الجدل، يجدده بحسب ما استجد أشدَّ مما كان من ذر بن عبد الله المرجئ. ...

التخليط لا التحقيق العديد ممن يسمعون عن الهروي الانصاري (481هـ) يظنون أنه كان يتكلم في الآثار فحسب، وأنه كما زعم الخليفي بعيد عن كتب الكلام، رغم أن كلام الرجل مستغلق، مليء بالاصطلاحات، ويتعامل مع التصوف بطريقة فلسفية، ومن ذلك قوله: “انفصال عن الاتصال وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق، فإنَّ الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم، في العلة سيان”. فما لهذا ولطريقة سفيان، والقطان، وأحمد ونحوهم؟ ولكنّه الاستكثار بمن يخدم الغرض، ويسلّم ابن القيم بأن ابن تيمية أعلم منه في جوانب البحث النظرية، فأين ابن القيم من ابن تيمية في جوانب العقليات، والفلسفة، والكلام، بل أغلب كلامه فيها مستل من ابن تيمية، فلما تعرّض ابن تيمية لكلام الهروي الأنصاري، صاحب كتاب منازل السائرين، قال بصراحة هو من جنس كلام النصارى في المسيح، ولا يتعامل معه المتلاعبون بجدية، فمن ذلك يهونون كلامه بأنه من أهل الحلول الخاص، ويصير كلامهم هذا ليس وحدة وجود، على أنَّ النصارى من أهل الحلول الخاص في المسيح فحسب. ...

وبعدها يتحدثون عن العلم وطلبه!

فما كان من الخليفي إلا أن نفى هذا عنه بتشغيب، وقال تابعه هذا كلام المدجنة [كما قرأت]

فقال ما هو أمامكم:

ورد عليه ابن القيم كذلك

فقال بأنه كقول النصارى:

فرد ابن تيمية هذا الكلام المسجل في كتاب الهروي

التيار العبثي لا مشكلة لديه في إطلاق أحكام لا علاقة لها بالشرع، مثل اختراع وصف (المدجنة) الذي لم يذم ولم يمدح في النصوص الشرعية، فكانوا على طريقة المتكلمة حين يذمون مصطلحات لم يرد فيها دليل بذمها بخصوصها مثل الحيز، بل بلغ التهور بهذه الطائفة أن تحول القضايا إلى مثل ما ترونه أمامكم “المدجنة يتهمون الهروي بأنه حلولي” على أنَّ من اتهمه بهذا هو ابن تيمية، ونصوص الهروي موجودة بين أيدينا، وكانوا عاجزين عن تفسير ما فيها، لكنهم اختاروا المحاماة الاعتباطية. ...

جاء عن سعيد بن جبير في ذر بن عبد الله: “إنَّ هذا يجدد في كل يومٍ دينًا، لا والله، لا كلمته أبدًا” [السنة، الخلال]

عمموا شباب قبل .. ربيع المدخلي في (فالح بن نافع الحربي) : “هناك علماء… منهم … الشيخ فالح بن نافع الحربي” (مجموع كتب ورسائل وفتاوى ربيع بن هادي المدخلي، دار الإمام أحمد، ج 10، ص 320-321.) بعد… “يا ويل العلم والإسلام من المتطفلين على العلم، وما أظن أنَّ فالحًا يبلغ نصف عالم ولا ربعه” (ج 9، ص237.)

الرد مستمر.. ظهر الخليفي في مقطع جديد، للرد على الكتاب، وهو الذي قعّد قواعد غير منضبطة في تكفير الأعيان بما يلزمه بما لا محيد عنه التكفير في الرواة الذين يصحح لهم مروياتهم، وسبق ذكر اتفاق الطوائف الإسلامية على اشتراط الإسلام في الراوي، فلا يجوز أن يمتد تكفيره لرجل يعتقد ثقته في الحديث ويجعله حجة على الناس في الدين وهو يدين الله بكفره، فما الذي فعله؟ قال بأن صاحبنا “افترى عليّ” وهذه سنأتي لها في موضعها، “لا هو ولا عشرة مثله يستطيعون أن يردوا على حجتي هنا” حسن نريده هو لا نريد عشرة مثله، ثم ذكر هشام بن عمار [245هـ] وقرأ من كتابي: “لم تقول لم يخرج في الصحيحين للفظية وهشام بن عمار خرج له؟” فقال: هشام بن عمار مثال واحد يستدرك عليّ لنقل لا بأس" إذن ما لازمة: لا أنت ولا عشرة، ثم نعم! هذا مثال جيد يمكن أن يستدرك عليّ “لنقل أننا غفلنا”. ...

وقد تعرض لكلام العجلي في عطاء بن أبي رباح بأنه مرجئ، ورد على العجلي كلامه بحجة أنَّ أحمد احتج بكلام لعطاء في تفسير الإيمان، وهو يظن اتفاق طوائف المرجئة على اختلافها في مسألة أن الإيمان لا يدخل فيه العمل، وأنَّه لا يزيد ولا ينقص، وهذا جهل بمقالات المرجئة، فما قاله لا ينفي كلام العجلي وغيره في نسبة ذلك إلى عطاء، وبسط ذلك بأدلته وشرحه مقامه [تاريخ علم الكلام] والمقام رد لا تدريس. ...

مسألة الكافر المتأول. جيد أنَّ بعض الطرق على الشاملة يخرج لبعض الناس مصطلحات لا يعونها، ومنها مسألة الكافر المتأول، في كتب الفقه، الناس ينقسمون بحكم الظاهر إما مسلم له أحكام المسلمين، وإما كافر في الظاهر له أحكام الكفار، لا وسط بينهما، فهذا الكافر المتأول، من هو؟ هو إما ملتحق بحكم المسلمين [في الظاهر] لكنّه في الباطن كافر، مثاله: رجل رأى رجلًا يعبد صنمًا في خلوة، بلا إكراه، ولا غياب عقل، ولا احتمال، فكان عنده مشركًا خارجًا عن الإسلام، لكن لا يجد معه شاهدًا يثبته أمام الناس، ويجعله في حكم الكافر ظاهرًا فهذا الرجل يخفي غير الإسلام، وليس لديك دليل على كفره وإثباته على العلن، فله حكم الظاهر من أهل الإسلام ومنه حديث “حتى لا يقول الناس إنَّ محمدًا يقتل أصحابه”، أما الكافر المتأول في غير هذا فهذا يكون فيما ليس صريحًا في الظاهر بل يخرج ما هو عليه بما هو تأويل أمام القضاء، فلا يحكمون بردته، بل يجعلونه في حيّز أهل الإسلام. ...

الردود العلمية، تنصب في جانب النقد، التركيز على الأمر الموضوعي، لا التشغيب، ما لهذا وللقصة التراجيدية عن محنة إمام أهل الرومنسية في الموضوع؟ ركز في الكتاب، جمع كلماتك، رتب بعض ما جادت به كهربة دماغك، ابصقها في سطور وانتظر الرد، أما الإلحاح على قراءة فصول من (يوميات امرأة مطلقة) للكاتبة زينب صادق كل حين فهو يظهر مكنون قائليها فحسب، ركز في المواضيع المطروقة فحسب.

لا يرتعد صوتك! بعد صدور كتاب باسم السلف، ظهر المرود عليه في صوتية ينازع أنفاسه، يتلعثم بكلماته، تكاد تسمع منها ارتجاف قلبه، فبدأ بقوله: (تمخَّض الجمل فولد فأرًا)، واصفًا بعض ما في الكتاب بقوله: “هذا من أنجس القياس” رغم أنَّ القياس عملية ذهنية تكون صوابًا أو خطأ، لا بالنجاسة، لكنه أصرَّ على هذه اللغة، ولا غرابة متى شتم الرعديد من بعيدٍ لبعيد. ولفظ المثل الصحيح “تمخض الجبل” لا “الجمل” ومع ذلك يبقى جبلًا، أما المسوخ فلا تكاد تنتج إلا مسوخًا، وقال بأنه لم ينقل الإجماع على عدم الرواية الدينية عن كافر، بحجة أنه ينقل الإجماع في مسألة فقهية وهي تحريم جمع المرأة في النكاح مع عمتها وخالتها، رغم أنه عيّر الإمامية برواية كافر عندهم بنظره في المقال. ...

يطلب من مكتبة مسك عمان - العبدلي مجمع أبو عيشة رقم التلفون 00962796054800

صدر حديثًا عن دار مسك مكتبة مسك عمان - العبدلي مجمع أبو عيشة رقم التلفون 00962796054800