2021

المعتزلة تسميهم: حشوية. الشيعة: عامة. الجهمية : مجسمة. 👈وهناك من يسميهم: مغالون في الإثبات. كلها تسميات للمضمون نفسه!

الألباني بين طريقتين [٥] من أشهر المسائل البحثية التي تعتني بها (السلفية) مسائل الصفات، ويصور بعض المتعصبين للألباني أن عقيدة الألباني عقيدة السلف، مع تقبل الإحالة إلى ابن تيمية، ابن القيم، الدارمي، الحربي، أحمد! الواقع أن الألباني غير هؤلاء، خذ واحدة من أشهر المسائل، كتابا عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ)، هما كتابان أحال إليهما ابن تيمية دومًا، واعتبر أن ما فيهما تقرير للكتاب والسنة، بفهم السلف. والدارمي هو الذي قال فيه الكوثري: “مجسم … يصرح بإثبات القيام والقعود والحركة” فقامت القيامة عليه! ...

الألباني بين طريقتين [٤] كانت فكرة الاتباع أهم ميزة دعا إليها الألباني، في وجه من يتمسك بقول فقيه كل حين، وهي فكرة سديدة ما دامت تحتكم إلى [أصول الفقه] من مؤهل، أي معرفة الأدلة، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد. وقد كان الألباني يحاجج بنقول عن الأربعة بعدم تقليدهم، ويقول الفرق بينه وبين مخالفيه أنه يجعل التقليد للضرورة، وهم جعلوه أصلًا، ولو سألنا كيف عُلم هذا، لاحتج أنصاره بحال من أقيمت عليه الحُجة، بالأدلة، رغم ذلك فثبوت الحديث له طرق محل نقاش [وتتنازع فيه أنظار العلماء أنفسهم] والمسائل الفقهية أدلتها أوسع من ثبوت الحديث، فهي تشمل الإجماع والقياس مثلًا. ...

الألباني بين طريقتين [٣] يأتي من يقول لك: لكن قد يستغل مغرضون ضد السنة هذا الكلام، صديقي: أنت في القرن ٢١، في زمن نشرت فيه عشرات الرسائل مجانًا في الرد على الألباني وغيره، لا يزيد نقد مسألة اشتعالًا، ولا صمت يضفي على مسألة خمودًا، بضغطة زر تجد مقالات كثيرة تتعرض له بالكلام، فهون عليك. إذ قد يورد هذا الكلام على الألباني نفسه، وكم من علماني قال: الإسلام هو كتاب وسنة فحسب، دون مذاهب حتى عيّر هذا القول كما فعل الكوثري بأنه [قنطرة اللا دينية] فما على صاحب قول أن يقال فيه هذا وقد قيل في كل قول تتخيله، قال الخميني في [الوهابية] إن العلمانيين في إيران يستعملون حججها، وقيل مثله في كل ما تعتبر نشره والحديث فيه من المسائل المهمة. ...

الألباني بين طريقتين [٢] هناك مقالات كثيرة يقال بها في الاعتذار كل حين لا تدري ما مستندها، على سبيل المثال: لعل الألباني سبق بعشرين سنة في الجنة، كأن هذا حجة صالحة لمنع النقد، وهي الكلمة التي رويت عن ابن معين حين قال: “إنا لَنَطْعَنُ على أقوامٍ لعلَّهم قد حَطُّوا رِحالَهُمْ في الجنة منذ أكثَرَ من مِئَتَيْ سَنَةٍ”، ولاحظ أنه لم يجعل ذا مانعًا من (الطعن) فكيف بما لا يحوم حوله بل لا يعنيه أصلًا، ولا شهادة على أحد من أهل القبلة بجنة أو نار، إنما هو رجاء الرحمة له فقط. ...

الألباني بين طريقتين حينما يأتي من يقول: لم يدخل الألباني باب علم إلا أفسده، هذا تجن على الرجل، لكن مع ذلك لما تستحضر عشرات من المغالطات لإبقاء كلامه دون نقد فهو يظهر قومًا أرادوا إعطاء قدسية لشخص في غير موضعها. حينما كتب الألباني جزء حديثيًا [صفة صلاة النبي] كان قد تعرض بالتبديع لمسألة في مذهب أحمد بن حنبل، هل سئل عن نيته؟ لا يساءل من ناقد، لأن المسألة ليست من العبادات التي يلزم منها تصحيح النية، والكلام يدور بين صواب وخطأ. ...

لا يتعلمون😎 حينما يكون هناك اقتباس عن الألباني، اقتباس حرفي بمسألة هو قالها، هو رضي بتسجيلها عنه، ونشرها أنصارُه، ويكون الاقتباس دون أي تعليق بكلمة، ولا تغيير سياق، دون بيان أنت معه أو ضده، مجرد عرض لرأيه الذي رضي هو بتسجيله عنه. ثم يأتيك من يقول لك أسأت بفعلك ذاك، أو المتلازمات المبتذلة: يا ناطح الجبل الأشم، وباقي اللطميات، لحظة: أنتم لا تتعلمون؟ عزيزي الحريص على تسجيل موقف، ما تقوم به غير مهني، فأنت المفترض أن تنتظر غيرك حتى يتكلم، وتمسك الكلمة، أما أن تصيح على شيخك الذي يجري الاقتباس عنه لا أكثر! ما الذي تقوم به، رفقًا بأعصابك. ...

رأي الألباني في التشريح، والطب الشرعي. “التشريح بالنسبة للمسلم لا يجوز إطلاقًا، أما بالنسبة لغير المسلم فإذا كان بإذن أهله جاز لأنه ليس له تلك الحرمة التي للمسلم” [١] “ما هو المقصود من الطب الشرعي؟ كشف المجرم؟ ها هو المجرمين بالعشرات كل يوم وما نقيم عليهم الحد الشرعي فاعتبروا يا أولي الأبصار، هذا لو فرضنا ما فيه تمثيل لجثة هذا القتيل، إنه فوق ما هو قتل، ولقي أجله عند ربه بحق أو بباطل، الله عز وجل هو الذي سيحكم بين الناس فنأتي نحن ونشرح به، ونتعلم عليه”! [١] ...

ورد سؤال عن مجاوزة السرعة القانونية في قيادة السيارة، فكان كلام الألباني: “هل هذا القانون وحي السماء؟ -لا الألباني: إذا لم يخالف الواحد وحي السماء، ما حكمه؟ -لا شيء. الألباني: لا شيء، إذن لا شيء”! [سلسلة الهدى والنور، شريط رقم: ٣٢.]

عن إجازة محمد ناصر الدين الألباني من محمد راغب الطباخ، يشرح حالها فيقول: “نوعية الإجازة هي شكلية محضة، وكل الإجازات إلا ما ندر منها في القرون المتأخرة شكلية لا قيمة لها؛ الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق، وكان يتردد إلى دمشق بهذه المناسبة أو بغيرها، وكان من جملة الأعضاء الشيخ عبد القادر المغربي، وكان له ابن ربما سمعتم باسمه هو محمد المبارك، محمد المبارك كان في برهة من حياة الإخوان هناك، رئيس الإخوان المسلمين؛ وأنا كنت أتردد على الإخوان المسلمين وأرحل معهم في رحلاتهم، وأحضر في محاضراتهم، وطبعا معروف الغاية من ذلك، وهو نقل الدعوة إليهم. ...

“المالُ عندَكَ مخزونٌ لوارثِه***ما المالُ مالُكَ إلا حين تُنفِقُه” (البخلاء، الخطيب البغدادي، الطبعة الأولى: ١٩٦٤م، ص١٩٣.)

حول التركة الكلامية التركة الكلامية للفرَق كانت قريبة من مقطع مثّل بطولته اسبوزيتو في (Breaking bad) حين يفاجئه المحققون بأنهم عثروا على بصماته في موقع جريمة. وبكل ثقة كان لديه جواب لكل سؤال؛ حجة غياب، حجة علاقته بالضحيّة، وهكذا، حتى اقتنع جمهور المحققين بقصته، ولكن الثغرة بقيت لماذا لم يقل كل هذا قبل استدعائه للتحقيق! إن السردية الكلامية كذلك كانت تراكمية، عشرات من الحجج التي ساقتها لم تكن قد نشأت دفعة واحدة، كانت تتشكل خلال قرون، لتصنع كل فرقة منها عالمها الذاتي المكتمل بتقديرها، بحيث لا تتصور أنها تحتاج بعدها لتكميله، فصار لدى الأتباع جواب عن كل سؤال أو تشكيك باعتباره [شبهة]. ...

هذه الرسالة ملفتة لسبب أنها تأتي من مرجع شيعي، ليواجه أزمة عملية، حين تصبح الشعارات فيها على المحك، فلا يبقى فيها المرء في إطار التنظير والأشعار، وهي الحرب الأهلية في لبنان حينها. قرأتها في وقت أكتب فيه عن تاريخ علم الكلام في الإسلام، عن تلك الأيام الخوالي التي كان العديد من الشيعة ينظرون فيها إلى مثل هذه اللغة عن القتال بين علي وغيره من الصحابة على أنه كلام فرق ضالة لا أكثر! ولا يزال هذا مسطورًا مدرَّسًا محتكمًا إليه، وأنه يجب الانحياز إلى خط والاستمرار في قتال مخالفيه ولعنهم فحسب. ...

مع موجة الحداثة، والانطباعات التي خلفتها الثورة الفرنسية، التي كانت ضد الكنيسة في صميمها، خرجت أصوات حداثية منتسبة إلى الكنيسة تحاول الحديث عن دور المرأة في المسيحية، فلا أب للمسيح! إنما أمه كانت أنثى. وهذا بنظرهم يدل على المكانة السامية للمرأة في المسيحية، تلك المكانة التي لا نعثر عليها في نصوص [العهد الجديد] وفيها يقول يسوع لأمه: “ما لي ولك يا امراة؟” [يوحنا: إصحاح٢، ١-٥] تأويل هذا النص مع فكرة المساواة الحديثة، يتصادم مع السابقين ممن [لم يتهموا بخيانة كلمات العهد الجديد]، مثل توما الأكويني، حين كتب: ...

يعني أتعب نفسه ليفتح موضوع والدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي نشأ في أشهر بطون قريش ولم يطعن في نسبه أحد من خصومه! طيب، في موضوع المسيح أحسب أنه سيفضل حتمًا ترك البحث في مسألة الوالدين على جهة،، فلنأت إلى تعامل المسيح مع أمه حسب الكنيسة: (وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل، وكانت ام يسوع هناك. ودعي ايضا يسوع وتلاميذه الى العرس. ولما فرغت الخمر، قالت ام يسوع له:«ليس لهم خمر». قال لها يسوع:«ما لي ولك يا امراة؟) ...

هناك ما يساعد في كشف المرونة الذهنية عند العديد من الناس: المُلحة، “النكتة” باصطلاح الشعب. جوته كان له كلمة تقول: “إما أن تحكم أو تستمتع”، وانسداد الأفق أمر عام مهما كانت ميول المرء الفكرية. فيمكن أن يقفز لك رجل حين تقول: “مر أعرابي…” ليقول لك: العروبة تاج رأسك يا قذر! تعرف حينها أنه قومي: بـ"عبط زيادة". تقول هناك نكتة روسية فترة الاتحاد السوفيتي: في البيت توجد أنت وزوجتك والرفيق لينين! قد يخرج عليك من يقول: أنت صاحب نفسية برجوازي صغير، رأسمالي متعفن! لم يعرّفك بتعليقه أنه إيدلوجي فذ، إنما (حُقنة) فحسب. ...

العديد من مشايخ السلفيين كانوا على القول بتحريم الصور الفوتوغرافية، قد تختلف معهم كما تشاء، لك ذلك. لكن أحسبك تتفق بأن هناك ميزة حسنة جدًا لهذا القول، وهي ألا ترى لهم صور “سيلفي” كل حين مع الطلاب، والمعجبين.

بحث (نظرية المعرفة عند ابن تيمية) لمحمود زياد. سبقت الإشارة إلى أنه مسروق عن رسالتي، وقد تمت مواجهة [السارق] الذي أنكر تمامًا أن يكون قد سرق شيئًا مني، وتم تزويده بهذا الملف، ولم يقدّم أي اعتذار. هذا جزء من ملف سرقات محمود زياد:

“كان هناك مذهبان لهما دور حاسم في ظهور مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري، بوصفه إمام أهل السنة والجماعة في تلك المرحلة الحرجة، هما: مذهب المعتزلة. ومذهب الحنابلة. الذي وقف منهما الأشعري موقف النقيض”👉 (من مقدمة شيخ الأزهر: أحمد الطيب لكتاب: الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، مركز الأزهر للتأليف والترجمة، دار القدس العربي، القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٣٤هـ-٢٠١٤م، ج١، ص١٣.) #الأزهر_قادم

“س: بيّن معنى حديث الجارية ج: الحديث مضطرب”👉 (عقيدة المسلمين؛ قررت كلية أصول الدين في جامعة الأزهر الشريف تدريس هذه العقيدة بعد الاطلاع عليها وبناء عليه خُتم بختمها الرسمي، شركة دار المشاريع، ص١٠.) #الأزهر_قادم