2021

نقاشات القرون الوسطى، هل يقرأ في وقت العمل؟ تابعت طرفًا من النقاش الذي أثاره إبراهيم عيسى في الحديث عن القراءة في العمل بأنها ينبغي أن تكون في التخصص نفسه، لا القرآن، ورد الأزهري عليه الذي قال بأنه إذا تعارض، وإن لم يتعارض، إلى آخره. الذي لمسته من كل هذا، ذلك التأمل الذي يعود إلى القرون الوسطى من أطراف النقاش، بالابتعاد عن تصوّر آلية الاستثمار الرأسمالي القائم اليوم، فالموظف متى قصر في عمله فهناك شبح فائض العاطلين عن العمل: ممن يهددون وظيفته، فهو ليس مثل [المملوك/ في القرون الوسطى الذي متى أهمل: وباعه الرحل سيخسر فيه/وهي نقطة كانت لصالح المملوك]. ...

الآن الجماعة الذين يضعون علامة توثيق بجانب اسمهم، وتكون المنشورات من عينة: يقوم الدكتور/ البروفيسور/ سماحته بندوة، بأي شيء، يريدون إفهامنا أن هناك فريقًا يقوم على إدارة الصفحة، في الوقت نفسه الذي يقوم رؤساء دول كبرى بالتغريد بأنفسهم على تويتر، وفيسبوك؟🤔

“عن عبد الله بن عمر قال: يأتي على الناس زمان يجتمعون في المسجد، ليس فيهم مؤمن” (كتاب الزهد، وكيع بن الجرّاح [١٩٧هـ]، حققه: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، الطبغة الأولى: ١٩٨٤م، ج٢، ص٥٣٣، قال محققه: رجاله ثقات، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.)

تجد الواحد من هؤلاء لا يكف عن الثرثرة بأن الإسلام غير متسامح أبدًا لكنه يعجب بخطاب إسرائيل: بأن الأديان الإبراهيمية متسامحة، جدًا، لأنه يريد أن يسوّق لنفسه، ويطبّل لموقف سياسي: حمامة سلام. ثم يرجع: الإسلام يا أخي غير متسامح.

العقل الِحجاجي! لعل من أهم ما تم توارثه بين الناس، هو العقل الحِجاجي، الذي يظهر كل حين في تصريحات رسمية، إلى كتابات لمثقفين، إلى الحديث المتداول في الشارع، وفي الأسر على نحو ضيّق. العقل الحجاجي الذي ينفر عن منهج ورؤية بقدر إلجام المخالفين من الخصوم، الحقيقيين، أو الذي قد يضحون يومًا منهم، فالمهم هو إسكات الخصم، وإن لم يقدم إلى الأمام خطوة واحدة. فإذا جرى الحديث عن التقدم العلمي، أو المؤسساتي، قفز أحد الجالسين واضعًا رجلًا على رجل ليقول: وماذا عن تاريخهم الأغبر! إن جرى الحديث عن وضعية حقوق الإنسان في دولة قفز الشخص نفسه ليقول: لا تعايرني ولا أعايرك، اللي طايلني طايلك! ...

“لو كانت الدعوة الإسلامية المعاصرة تحمل ذرة من التفتح العقلي، والاستنارة، والرغبة الحقيقية في التحرر من سيطرة الأجنبي، لكان أول وسائلها إلى تحقيق هذا الهدف فهم الخصم فهمًا صحيحًا، وتكوين صورة صادقة ومتوازنة عنه، ولعملت على غرس روح البحث والنقد في نفوس أتباعها، بدلًا من أن تفرّقهم في ظلمات القوالب المحفوظة”. (الصحوة الإسلامية في ميزان العقل، فؤاد زكريا، دار الفكر، القاهرة، ص٧٩.)

“البلد المسكين، يكاد يفزع من معرفة نفسه، ليس لنا أن ندعوه أرضنا الأم، بل قبرنا، حيث لا شيء يبتسم، إلا الذي لا يعرف شيئًا” (مكبث، وليم شكسبير، ترجمة: جبرا إبراهيم جبرا، وزارة الإعلام-الكويت، ١٩٨٠م، ص١٥٩.)

“الهجرة هي نوع من الانتحار الجزئي، أنت لا تموت، لكنَّ الكثير مما في داخلك يموت، لا سيَّما اللغة” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٨٠.)

“جدتي لأمي لم تكن فيلسوفة، لكنها كانت تقول: الكلمات ليس لها عظام، لكنها تستطيع تكسير العظام، كانت تدرك ما نعرفه جميعًا؛ إن كلمة واحدة قد تسبب ألمًا وضررًا أشد وقعًا من أكثر السكاكين حِدَّة، بالنسبة لها الأقوال والأفعال هي الشيء ذاته.” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٦٩.)

“أيًا كان ما تفعله أو تقوله، عليك أن تأخذ بعين الاعتبار وجود الشخص الآخر، يمكنك تجاهل ذلك بالطبع، لكن حتمًا ستكون هناك عواقب، فستنشأ المرارة، والكراهية، والإرهاب، وحتى الحرب الحقيقية، وهنا لا يجدي أن نختبئ خلف فولتير.” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٦٦.)

يصف عبد الله كنون رحلته بعد أن عينه ملك المغرب رئيسًا لوفد الحج لسنة ١٩٥٧: “ذهبنا في صباح اليوم الأول من أيام التشريق أعني ثاني يوم العيد لتهنئة جلالة الملك سعود بعيد الأضحى… قدمنا هدية جلالة ملكنا المحبوب لأخيه الملك سعود… ولم يكن يدور الحديث أثناءها بيننا وبين الزوار إلا عن المغرب وعظمة جهاده، وتضحية جلالة الملك، وبطولة ولي العهد، مما كان يثير إعجاب الجميع ويرفع رأس المغرب عاليًا بين الشرق والغرب، ويجعله مفخرة العرب والمسلمين”. ...

“الشيخ أبو الفضل عبد الله بن حسين بشرى الجوهري يقول: العلم شريف، ولولا شرف العلم لما قدر الهدهد مع ذلّه، أن يقول لسليمان مع عزّه: أحطت بما لم تحط به” (تاريخ إربل، ابن المستوفي ٦٢٧هـ، حققه: سامي الصّقار، دار الرشد للنشر، ١٩٨٠م، ج١، ص٢٩٧.)

“إن أضعف الإيمان نحو تراثنا أن نقوم بنشر المفيد منه، وهذا لا نفعله كما ينبغي، فجهود المؤسسات العلمية الرسمية بطيئة ضعيفة. لقد كان المستشرقون أسبق منا إلى عرفان تراثنا، والاهتمام به، والبدء بنشره…وجعلونا بما نشروه من الكتب، نتصل بتراثنا، إن من نكران الجميل أن ينطلق نحوهم من حين إلى حين، السباب والشتائم، يتهمونهم بكثرة الأخطاء ولكن من هو المنزّه عن الخطأ من علمائنا نحن؟ يتهمونهم بتبديل الحقائق، ولكن أين علماؤنا الذين يجيدون اللغات الأجنبية، ويعرفون قضايا الاستشراق ليصححوا، بنهج علمي، لا خطابي ما حرّفوه، بلغة المستشرق التي التي كتب بها” ...

“عندما حضر الأستاذ أبو الحسن الندوي إسطنبول في صيف ١٩٩٣ حرصت أن ألتقيه في محاضرة يلقيها في مقر (وقف نشر العلم) في منطقة (وفا) … [قام أحد الحضور وسأله] هل التقيتم الخميني؟ قال نعم، في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، أتى وصافح العلماء، وعندما صافحني، قال: قرأت رسالتكم (ردة ولا أبا بكر لها) وكان الأولى أن تسمى (ردة ولا أبا الحسن لها)، قلت: لا، العرب يقولون: قضية ولا أبا الحسن لها” ...

“الشخص الوحيد في أسرتنا الذي أظهر علامات التديّن كان العمّة ميليا؛ فكثيرًا ما رأيناها ترسم علامة الصليب في اتجاه أمي أو أبي أو في اتجاهنا نحن الأطفال… والعمة ميليا تروي لنا القصص، وهي دائمًا عن رجال ونساء عظماء في التاريخ، كان بطلها المفُضَّل الخليفة عمر، وكانت تروي لنا كثيرًا من الأحداث لترسم لنا شخصيته وروحه.” (أنا والقدس؛ سيرة ذاتية، هالة السكاكيني، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٥-٣٧.)

“الكثير من الخدم الذين يركعون لأسيادهم في خنوع، ويلتذون بعبوديتهم، يقضون أعمارهم في خدمتهم تمامًا مثل الحمير، مقابل ما يقتاتون به من العلف، وحين يبلغون الشيخوخة يستغنى عن خدماتهم، مثل هؤلاء الخدم المخلصين هم في نظري يستحقون الضرب بالسياط”. (مأساة عطيل، وليم شكسبير، ترجمة: محمد مصطفى بدوي، المركز القومي للترجمة، الطبعة الثانية: ٢٠٠٩م، ص٣٩.)

“ترى أخلاقية العبيد أن كل شيء (سيء) هو شيء وضيع جدير بالاحتقار، وينتمي إلى الطبقة الحاكمة، ومن هذه الرؤية تحديدًا يبرز التصوّر عن (الخير) بوصفه مؤلفًا من النقيض؛ أي: من الضعيف، والمقموع، والمعذّب. …هناك المقموع، المتمرس في الكراهية، الذي تتعطّش روحه بيأس للانتقام، الذي يعظ بأخلاقية الشفقة وحب الجيرة المثيرة للشفقة” (نيتشه سيرة فكرية، لو سالومي، ترجمة: هناء خلف غني، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص١٧٦.) 

“ليس كل أحد يعرف مذهب السلف، أو من تبعهم من الخلف، في متابعة السُّنة، ومفارقة البدعة. فلو ترك من ليس له آلة الاجتهاد في طلب الأصح والأرجح في الأقاويل المختلفة، دون دلالة على من هو أولى بالمتابعة، لبقي متحيرًا لا يهتدي ولا يعلم من يهدي. فوجدنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أوضح العلامة على من هو أحق بالاتباع من علماء الأمة، بعد ظهور البدعة وغلبة أهلها” (مناقب الشافعي، أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ)، تحقيق: أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ج١، ص١٥، ١٦.) ...

وقد لبس ماركس الخرقة على الطريقة الديالكتيكية، بالإسناد إلى شيخه هيجل.

فنّ التسويق في الأخلاقيات الرأسمالية، للركون إلى مبدأ الربح، هناك قاعدة مطردة: اترك الخلاف، لا تختلف مع الزبون، لا يهمك دينه، أو وطنه، فالمهم هو نقوده، أن يشتري، كذلك الأمر مع مديرك، إذ ينبغي ألا يهمك إلا أن تترقى في سلّمك الوظيفي، والخلاف لا يساعد على هذا. إنما الشأن في زيادة زبائن الشركة، وإبهارهم بفنون الدعاية والتسويق، عرض خاص: خصم، احصل على الثاني مجانًا ونحو ذلك. العديد من المتحدثين باسم الإسلام، يعملون اليوم بالمنطق نفسه: ابتعد عن الخلاف! ومخاطبة جميع العاملين في الجانب الإسلامي، كمخاطبة العاملين في فروع شركة: لنتفق على بيع السلعة، ولنترك الخلاف، كأن الدين لم ينزل (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه). مع فنون في الدعاية: خصم: تأويل أو إنكار ما لا يرغب به الزبون، عروض مجانية: كالتسامح مع ما يرغب فيه الزبون، سواء في الأحكام، أو شخصيات يحترمها: الترحم على بعضهم ما دام ذلك مريحًا للزبون. ...