“حتى لو كان منزلك فقيرًا، وقد تلاقي حتفك بسبب الجوع، يجب أن تحتفظ بمشاعر الفرح حتى آخر لحظة من حياتك” (يوجوكون؛ دروس في الحياة بقلم ساموراي، كايبارا إكيكن [١٦٣٠م]، ترجمة: أمال الحلبي، المركز الثقافي العربي، بيروت-الدار البيضاء، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٠٧.)
“من أقوال القدماء: من الفم تخرج المصائب، ومنه تدخل الأمراض” (يوجوكون؛ دروس في الحياة بقلم ساموراي، كايبارا إكيكن [١٦٣٠م]، ترجمة: أمال الحلبي، المركز الثقافي العربي، بيروت-الدار البيضاء، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص١٢٤.)
“لو اتبع الحاكم طريق الفضيلة في حكم رعيته، فسيطيعه الشعب ولن يحتاج إلى مواجهة أي عصيان، ولا إلى اللجوء إلى الشدَّة والقمع. ويمكن تشبيه إهمال الحاكم لحاجات الشعب بإهمالك أمر الاعتناء بصحة جسدك الأساسية، فكما ننتظر من أفراد الشعب الذين يعانون من إهمال الحاكم إعلان الثورة، وكما أن اللجوء إلى العنف لن يلامس جذور المشكلة ولن يحلها حتى لو نجح في إيقاف مظاهرها لأمد معين، كذلك إن معالجة ثورة الجسد بواسطة العقاقير والإبر والكي ليست الحل المثالي.” ...
تنبه الجاحظ ٢٥٥ هـ قديمًا إلى ارتباط الكلام والأحداث بأصحابها، وأنه بمعرفتهم يكون للكلام وقع يزيد على ما لو جرّدتْ من أسماء قائليها، كأن تنسب كلامًا لمن عرف بالفكاهة، فحينها يضحك الناس وقد يكون كلامًا عاديًّا لو ذكر بدون صاحبه لمجته الأذواق، فقال مفتتحًا كتابه [البخلاء] بقوله عن طرائفه: “ليس يتوفر أبدًا حسنها إلا بأن يعرف أهلها”.
مسلم بن خالد [الزنجي] شيخ الشافعي، وهو الذي درس عليه الفقه، وهو الذي أذن له بالفتيا. قال ابن أبي حاتم الرازي: “أصله من الشام والزنجي لقبه، كان أبيض”، وقال ابن حبان: “كان أبيض مشربًا بحمرة، فلذلك قيل الزنجي”!
هناك كلمة لنيتشه يقول فيها إن الجنون هو حالة استثنائية في الأفراد، لكنه في التجمعات هو الأصل والعقل هو الاستثناء، ذا هو الوصف المناسب للترند، مهما كانت لغته أو لهجته.
في علاقات السلطة ما أن تذكر أمامه كلمة سلطة، حتى يسارع بعض الناس إلى حصر هذا المفهوم في الحكومة القائمة، ويبدأ بمحفوظات الدعاية السياسية المعارضة، الحديث عن السلطة شامل، ليس مقصورًا على أجهزة الدولة، بل يشمل المؤسسات الخارجة عن التدخل الحكومي المباشر، يشمل حتى الأحزاب المعارضة، الشرعية منها وغير الشرعية. حين يدخل شخص في علاقة اجتماعية مع توجه، تجمع، على أسس معينة يبدأ بالدخول في علاقة سلطة، من جهته ومن جهة محيطه، على سبيل المثال: الذي يصبح مريدًا لشيخ طريقة صوفية، ويكون مع شيخه كالميت بين يدي المغسل ذا دخل في أوضح علاقات السلطة! بذلك الخضوع، الذي يدخل في علاقات تلمذة على شيخ سلفي [حتى لا يمتعض الصوفية] يدخل كذلك في علاقة سلطة. ...
أحد الدروس التي ينادي بها التاريخ، أن المعارضة السياسية التي تعادي السلطة لكل صغيرة وكبيرة، ولا تفرّق بين أخطاء محتملة من مثلها، وأخرى لا تحتمل، أنها في النهاية المنطقية تنادي بإمامٍ معصوم، ثم لمّا تُسأل عن البديل سيكون غائبًا، ولما تسأل عن ظهوره تحيل الأمر إلى الله: عجّل الله فرجه، ثم لما تمارس السلطة لا تختلف عن تلك التي عارضتها، أو تحوّل قضيتها إلى عقيدة دينية يتداولها الأتباع دون تغيير سياسي فعّال. ...
“خالد بن يزيد التجييي … كان ظالمًا. قال له عبد الحميد بن كعب بن علقمة: أتحبُ أن لك مائة ألف دينار وأنت من أهل النار؟ قال: لا! قال: فأنت من أهل النار وليس لك مائة ألف دينار”😂 (كتاب الولاة وكتاب القضاة، محمد بن يوسف الكندي المصري [٣٥٠هـ]، صححه: رفن كَست، مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت، ١٩٠٨م، ص١٢٧.)
في مقطع يكشف جوانب أخلاقية فرعونية قبل نحو ٣٠ قرنًا: “لم أسرق … لم أفعل الخبث … لم أنطق بالأكاذيب … لم أستلب الطعام … لم أفسد الحقول المحروثة … لم أنبس بكلمة ضد إنسان… لم أغضب بلا سبب … لم أضرم النزاع … لم أنتقم لنفسي … لم أحكم دون رويَّة … لم أكثر في الحديث … لم أنطق باللعنات … لم ألوث المياه … لم أختَل متكبِّرًا … لم أزد ثروتي إلا بما حق لي” ...
كتاب من ٨٩ ورقة شاملًا العد غلافه! يتكلم في كل شيء من الدين، وأسئلة الكاتب التي تؤرقه: “هل الدين يجعلنا أقل ذكاءً، أم أننا متدينون لأننا أقل ذكاء بالأصل؟” [ص٤٣]، وتوجعاته “ما زلنا نواجه أزمات كبيرة مع الدين” [ص٧٦] إلى المرأة، إلى النظام السياسي، والثورة، والإصلاح، والثقافة والذكاء والجنس والزواج والإنجاب والتحرر والعيب.. وتكتب دراسة اجتماعية!!
“نحن نسلّم أن المحسوس موجود، لكن ما الدليل على أن غير المحسوس غير موجود؟ إن الحس أضعف من أن يكون معيارًا للموجودات، مما يدل على ذلك أن الحس قد يخون صاحبه … فالحس إذن لا ينبغي الاعتماد عليه ذاك الاعتماد، وليُربع الملاحدة على أنفسهم” (الالحاد؛ وسائله وخطره وسبل مواجهته، صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي، دار اللؤلؤة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤٢٤هـ-٢٠١٣م، ص٤٢.)
“كثير من الناس لا يعرفون أن الماسونية ازدهرت في العهد الإسلامي وكان لها الفضل في نشر الحضارة الإسلامية، وإليها يرجع بناء مدينتي بغداد وقرطبة… وحسبنا أن نذكر المنصور وعبد الرحمن الأول والوليد بن عبد الملك وصلاح الدين الأيوبي”! (روح الماسونية، أحمد زكي أبو شادي، تحت رعاية المحفل الأكبر الوطني المصري، الطبعة الأولى: ١٩٢٦م، ص٨.) إنها المخدرات! هذا في محفل ماسوني مصري، وبعدها نسب إلى الماسونية قطعة وافرة من الهراء الذي كذبوه على أنفسهم. ...
يُعرف فقه الرجل من سؤاله. وليس من ذلك بداية لما تسأل شخصًا وتناظره، مثلًا: ما قولك في كذا، تجيب، فيقول: ولكن قد يقال، فتجيب، قد يقال! هذا يا صديقي ما اسمه؟ هذه مناظرة! والتي قد تأخذ من الوقت ما لا يفيد أحدًا. الأمر الآخر، أولويات السؤال في اهتمام الرجل، يعني لا تأتِ بسؤال مرة من الشرق وأخرى من الغرب، لا يعقل أن اهتمامك منصَب في الأمرين معًا في الوقت نفسه. ...
(7) لن يتوقف أبو الفداء هنا، فهو يسلم بأن ابن تيمية استخدم النظر والقياس في النقض، ولكن هل استخدمه في التأسيس؟ “حتى ولو قدرنا أنه وقع منه -رحمه الله- ذلك كلام في بعض كتبه سلك في طريقة الفلاسفة مسلما لمن يرد عليهم بأنهم لا يعرفون الحق كما يزعمون فهذا لا نوافقه عليه -رحمه الله- ونقول أنه كان فيه من أصحاب الأجر الواحد لا الأجرين… قد اجتهد فأخطئ” [16]!!! لكن مهلا، هذه جملة شرطية، فهل وقع ابن تيمية في ذلك؟ يعترف أبو الفداء على مضض بأن ابن تيمية “قد قاس في الصفدية مثلا وقاس بالأكملية” [17]، فقد حصل لابن تيمية “شيء من التوسع في محاكاة طريقة كلام القوم [يقصد الفلاسفة والمتكلمين] واحتجاجهم في مواضع لا غير فيما هو تأسيس للمعرفة على طريقتهم” [18]. إذًا، فابن تيمية قد خالف أهل السنة والسلف في هذا الموضع، ووافق الفلاسفة والمتكلمين، وإن تحرج أبو الفداء من رميه بذلك!!! سأترك للقارئ الحكم في هذا الكلام. ...
أبو الفداء – التشنج الأخير هذا تعليق سريع على رد أبي الفداء الذي كان في صوتيته الأخيرة.. أنصح بسماعها لمن أراد أن يرى الفرق بين كلامه وكلام ابن تيمية، وكيف أنه خطَّأ ابن تيمية في أمورٍ لا يعلمها أبو الفداء، وهو ما سأعرض بعضا منه في هذا المنشور. (1) يقول بخصوص كلامه في الرد على الملحدين الذي نقلته في المنشور السابق: “ليست هذه حجتي في الرد على الملحدين، إنما حجتي في المنع من مناظرة الملحدين أصلا” [1]. ...
عبد الفتاح مورو كان يكتب في مجلة [المجاهدون] في الثمانينات، مستنفرًا، ومحرِّضًا، دافعًا بالشباب إلى أفغانستان، يطالب الفتية بالعزائم، وبقي يتدرّج وكلما سئل عن مسألة لمَ لم يحافظ عليها؟ قال الحكمة والتدرج، والفقه والفقهاء والقيروان، لكن الحق يقال بقي محافظًا على لبس الكمامة في زمن كورونا.
“المناضل! موسى النقدي قد خلت مجموعتاه: أغاني الغابة، وأجنحة النور من شعر الالتزام إلا فيما ندر، لقد كان همه أن ينشر مثل قوله: وإذا رجعت مع المساء وتلك مأساة بعيدة سترين مني قشرة مصفرة رميت وحيدة في جوف مزبلة، وأنت ستنظرين للأرض من وجهي أنا وستبصقين في الأرض من وجهي أنا يا أخت روحي تبصقين” 😂 (جناية الشيوعيين على الأدب العراقي، هلال ناجي، محيي الدين إسماعيل، دار الكرنك، ص٧١، ٧٢.)
المتصوف يسمع شيخه يقول: “أخذوا علمهم عن أموات ونحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت”. -ياه على العمق والتوحيد والإفراد. يسمع من يقول: “لا تدعُ الأموات بل الحي الذي لا يموت” -والأموات يا وهابية! راحوا فين!!
“فليس يوجد في السماء غير الغبار” هكذا اختصر حسين مردان إلحاده، وهو ما تعتبره الجهمية كمال التحقيق في التوحيد!