ملاحظات في التفكير السياسي [8] المطالب والأمل لو أن رجلًا فقيرًا يأمل بأن يصبح ثريًا، وبدأ يتاجر بالأقمشة، وحين جاءه أول مشترٍ وسأله كم يريد فيما يعرضه من بضاعة، فقال: إنه يريد فيها ما يكفيه لسبعين سنة من عمره، بحيث يكتفي عن الضرب في الأرض، لاعتبره الناس مجنونًا، ولنفر عنه الناس، وكسدت تجارته، إذ إنهم يفترضون فيه أن يطلب في تلك السلعة سقفًا محددًا لا يطلب منه آماله الكبرى التي يحدث بها نفسه. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [7] ومن ذلك اختزال الأداء السياسي لدولة في شخص مثلًا، وإعطائه من ألقاب التمجيد ما لا يقوى المرء على تتبعه وحصره، وفي المقابل، إعطاء آخر صفات الذم، واختزال حركة الدولة فيه، تلك التي تلعب فيها عوامل كثيرة، فتغفل التغيرات التي طرأت على الشعوب، من ثقافة وفكر، ووضع اقتصادي، وعلى الظرف العام للدولة، على الإيديولوجيات التي تنتشر بين الناس ورجال المجتمع، ولظروفها والمصالح التي تكوّن الدعاية وكثيرًا من المسلمات. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [6] وهكذا فإن نظرية المؤامرة يمكن تشكيلها كما يحلوا لأصحابها كل حين، يمكنه أن يدخل أن شاهد مخالف لدعواه على أنه جزء من المؤامرة، دون أي أدلة ولا براهين، إن نظرية المؤامرة في عالم السياسة بهذه الصورة الساذجة، مجرد امتداد لعقلية الأساطير التي كانت تسود في مجتمعات تعجز عن التفسيرات العلمية للظواهر التي أمامها فترمي بتفسيرها على خرافات لا أدلة عليها، كاعتقاد أن خسوف القمر سببه ابتلاعه من تنين عظيم، أو أن الشهاب علامة على غضب الآلهة ونحو ذلك. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [5] قد تغطى الأفكار السابقة بتعبير عنها بشكل لاحق، فابن القرية على سبيل المثال قد يجعل مما يستهجنه ولم يتعود عليه معيارًا لمعاركه المتنوعة بحجج مختلفة، دينية، وطنية، ثورية وغير ذلك، في حين أنه لم يقدم أدلة وبراهين متسلسلة بعناية تخوله ليخرج بنتائجه تلك، ولعله لا يدري هو نفسه أن ما يطرحه إنما هو مجرد تعبير عن ابن القرية نفسه، بشكل أكبر عن العناوين التي يدعي الحديث فيها، إنه كما قيل يتكلمون باسم المسيح، دون أن يسمعوا صوته! ...
ملاحظات في التفكير السياسي [4] كان البحث في صيغة السؤال المطروح مهمة للعديد من المفكرين، على سبيل المثال يطرح كارل بوبر صيغة السؤال القائلة: أيهم أفضل لحكم الدولة؟ على أنها بنية أوصلت إلى إجابات أدت إلى حكم شمولي للدولة مهما اختلفت الإجابات، فحتمًا الأفضل للحكم، هم الأعلم والذين يثق بهم الجمهور، مهما اختلفت الصيغ: صالحون، العلماء، المتقون، فلاسفة، المفكرون، ونحو ذلك. لذا يطرح بوبر صيغة مختلفة للسؤال: من هو الأقل ضررًا في الحكم؟ وهنا تصبح الإجابات مختلفة عن السابق، فقد يسلّم بأن فلانًا ليس من الصالحين، أو ليس صاحب صلاحٍ عالٍ لكنه لو كان في الحكم سيقول لفعله وتأثيره ما هو أقل ضررًا من غيره، وهذه طرحت فكرة توزيع السلطات، لتقييد الصلاحيات، فلو أعطي الفاضل، الأورع، الأعلم، أو الأكثر وطنية، صلاحيات واسعة لتحقيق الأفضلية في الحكم، لقدر على التحكم بعدد أنفاس مواطنيه، ولذا طرح بوبر فكرة تقليل الضرر، بحيث إنه يمكن التخلي عن بعض الصلاح، إلى مراعات جانب أهم هو تجنب المفاسد الكبرى التي يمكن أن يحققها إعطاء الصلاحيات المطلقة، فمن يمنح صلاحيات كبرى لتحقيق بنية تحتية للدولة، قد يمتد به الأمر إلى محاسبة معارضيه في الرأي على أنهم خونة ونحو ذلك. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [3] الظرف والتاريخ بعد الثورة الفرنسية، غزت مفاهيمها العالم وتغللت فيه، وفي القرن 21 صار الأمر قريب من البديهيات في أذهان العديد من الناس، فهذا المرء يرى أنه حر، فما المانع أن يتكلم، بطبيعة الحال يختلف سقف الحرية السياسية والاجتماعية، من منطقة لأخرى، إن هذا يختلف عن عصور سابقة، لها أنظمتها وتصوراتها ومسلماتها وبديهياتها، فما الذي اختلف؟ إنه الظرف والتاريخ، فلا يعيش المرء منفصلًا في جزيرة نائية، بل في عالم، للفرد منه تاريخ، مرتبط بتاريخ البقعة التي نشأ فيها، والكيان السياسي الذي يمنحه وضعًا قانونيًا فيه، والمجتمع الذي يتفاعل معه، فضلًا عن علاقة كل هذا بالعالم. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [2] إن التخصصات المعرفية تختلف من حيث تأثيرها المباشر على حياة الناس، وتختلف لذلك نسبة اهتمام الناس بالحديث فيها، فعلى سبيل المثال من يتابعون أخبار الانتخابات الأمريكية أكثر من أولئك المعنيين بدراسة المسألة الهومرية: هل ألف هوميروس الأوديسة أم شاركه فيها غيره من الشعراء! وذلك لأن تأثير نتائج الانتخابات الأمريكية عليهم، أكبر من تلك الدراسة التخصصية في مسألة تاريخية/أدبية. فالتأثير المباشر للسياسة عليهم، يجعل اهتمامهم بها كبيرًا، كما أن اندفاعهم للحرص على مصالحهم أو ما يرونه من مبادئهم، دفاعهم عن تاريخهم، هويتهم، أمام ما يرون أنه يمسها، أو يضرها، أو يرون أنه سيفعل، يجعلهم يشكلون تصورات عامة وقد تكون ساذجة في المسائل السياسية، حتى لو لم يتكلموا فيها، أو يحترفوها، في حين أنهم لا يفكرون في العديد من المسائل الدقيقة البعيدة عن اهتمامهم والتأثير عليهم، ولو مرة واحدة، فيكتفون فيها بالوقوف في منطقة الحياد اللا معرفي، فلا يضيرهم أن يكون هوميروس مؤلف الأوديسة أو أنه شخصية خيالية، أو أن عددًا من الشعراء تعاقبوا على تأليفها. ...
ملاحظات في التفكير السياسي [1] في القرون الأخيرة طرأ على العالَم تغير كبير في مختلف المجالات، ومهما أطلق المرء من أحكام تقييمية أخلاقية، إلا أنه يسلّم بأنه قد حُكم واقعًا على الذين لم يواكبوا تلك التغيرات بهزائم في مختلف المجالات، تراوحت ما بين الإبادة والتبعية، وكانت واحدة من المفرزات التي يعيشها العالم اليوم، تلك التشعبات الهائلة في التخصصات الدقيقة، حتى كاد من لم يقضِ عمره فيها، وتسعفه ظروفه لنيل التعليم فيها، أن يكون أميًّا لا يقدر على شيء منها في الرأي الشخصي الذي يحتفظ به بين جنباته فضلًا عن المشاركة المثمرة فيها مع غيره. ...
سلسلة بعنوان: (ملاحظات في التفكير السياسي) ستكون على حلقات مكتوبة إن شاء الله.
هناك من يتحججون بأنَّ مصادر تاريخنا الكلامي قليلة، الواقع أن المصادر الأولية ثرية، إلا أنها عانت من سوء التعامل معها بطريقة علمية منظمة، وهذه الظاهرة أوضح مثال عليها: الرسائل الجامعية، فكانت الطريقة الانتقائية سيدة الموقف لتعزيز سردية معيّنة محددة بشكل يسبق الأدلة والشواهد التاريخية عليها.
كل فرقة إسلامية في التاريخ عرضت سرديتها ومواقفها على أنها الدين نفسه، على أنه وحي لا غير ذلك، فنحن أحوج ما نكون إلى تعميم المقولة “لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ” على تلك المقالات نفسها بتتبع تشكلها مدة وراء أخرى لتنضج، لتضحي وكأنها مقولة جاهزة تصلح للتعميم.
الغوص في طبقات تشكل الكلام (مقالات الفرق الإسلامية) هو رحلة في سردية تحدد قراءتها: من هو الآخر ومن نحن؟ هي رحلة في الهوية، هذه الرحلة يجب ألا تعرف المجاملة، فتحريف التاريخ يعني أن ننتج أجيالًا لا تعرف حقيقة نفسها، وهذا يظهر الضرورة الملحاحة لدراسة تاريخ الكلام بطريقة علمية، لا مجال فيها للجعجعة والإنشاءات المتصنّعة!
بعض المصطلحات تحتاج إلى تحرير لأن العديد من الناس يغالطون بها، من قبيل: “عليك بحمل هم الدعوة” أي دعوة؟ إن كنت تقصد: تذكير المسلمين ووعظهم فهذا يندرج تحت الأمر بالمعروف وله ضوابطه وفقهه وليس واجبًا على كل أحد كل حين، والدعوة تطلق على دعوة غير المسلمين، لا وعظ المسلمين. وقد انتشر هذا الاسم (الدعوة، والداعي)، أيام الدعوة الإسماعيلية لنظرتهم إلى غيرهم من المسلمين على أنهم عوام لا يعرفون الله! فهم يدعونهم إليه. ...
التعالي على التاريخ لجعل المقولات الكلامية لا تاريخية، من أهم ركائز الدعاية الكلامية لإسلاميين، تجعل المقولات قبل التاريخ وكأن شخصيات مثل الأشعري لم تقل شيئًا، لم تزد حرفًا إنما كانت مجرد جهاز لقط لما كان من آدم وإبليس!
“أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الطوسي، قرأ على أبي بكر محمد بن إسحق: “توضأ عمر من حرّ* نصرانية”! فضحك الناس منه. فقال محمد بن إسحق: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: ما ضحك الناس من خطأ رجل إلا ثبت صوابُه في قلبه” *يقصد: جرّ، فتصحَّفت عليه. (طبقات الفقهاء الشافعية، محمد بن أحمد العبّادي ٤٥٨هـ، LEIDEN، E.J.BRILL، ١٩٦٤، ص٧٧.)
“من المؤكد أن العوامل الدينية هي التي تفسر جانبًا من المكانة التي أحرزتها الفلسفة المثالية، والسمعة السيئة التي اكتسبتها الفلسفة المادية… لدى الكثيرين من مفكرينا ومن المشتغلين بالفلسفة في بلادنا. ذلك لأن المثالية ترتبط في أذهان هؤلاء بالجوانب الروحية، وبالمثل العليا، ومن ثم بتلك القيم التي تسعى العقائد السماوية إلى تأكيدها، على حين أن المادية ترتبط بالسعي وراء الماديات والتحلل الخلقي… ومن المؤسف أن هذه كلها ارتباطات باطلة، لا تصمد أمام التحليل الفلسفي المتعمق” ...
البيان والرد 👇
حتى الآن لم يكتب تاريخ علم الكلام كما ينبغي، عندنا مواد أولية في أحسن حال، الكتب الموجودة تفتقد لتفسير تلك المواد، ويكثر فيها الشحن، والجدل دون مراعاة الأسس التاريخية، وتلك المواد أكرر تشبه رسائل زودياك، تحتاج إلى فك شيفراتها!
كلما أفتح كتابًا كتب في تاريخ علم الكلام، هناك سؤال يغرد: أي (هبد) سأجد!
يوم الجمعة 12/11/2021، الساعة 07:00 مساءً بتوقيت القدس، على هذه القناة.