“كان أحمد بن تيمية والذي كان سابقًا لزمانه يرى أننا لا نستطيع أن ندرك حقيقة أي شيء واحد من جميع الأبعاد الممكنة وبنفس الدقة في نفس الوقت، وبتعبير آخر نحن نستطيع أن ندرك جزءًا من الحقيقة عن أمر معين ولكننا لا نملك الإحاطة بحقيقة ذلك الشيء، [[وهي في جوهرها مقاربة كانطية إلى حد بعيد]]” (المخرج الوحيد، عبد الله بن سعيد الشهري، تكوين للدراسات، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص١١٤.) ...
مصر وأثيوبيا تذكرني الأزمة الحالية مع أثيوبية بمقطع من مسرحية شكسبير [تاجر البندقية] حين وقّع التاجر شايلوك مع مدين له بأنه يحق له أن يقطع رطلًا من لحمه إن تأخر عن سداد المال، ووافق المدين، ثم في المحكمة تأتي المحامية تدافع عن المدين بقولها يحق لك أن تأخذ رطل لحم كاملًا لكن دون قطرة دم واحدة من مسيحي كما هي القوانين. أثيوبيا تقول: إن القوانين الدولية تسمح لها بأن تبني سدًا على أراضيها، ثم إن مصر وافقت على سد النهضة كما في اتفاقية [إعلان المبادئ]، وبالتالي فسنقوم بملئه، مصر تقول: لا مساس بقطر ماء واحدة من النيل! أثيوبيا تقول كيف سأملأه دون المساس بقطرة ماء واحدة؟ إنها معضلة شايلوك! ...
“قد يجيء الوقت الذي يبحث فيه الرجال مرة أخرى وبحماس عن الحقيقة، وإن هذا القليل المجتزأ من التاريخ، والمكتوب بخط اليد قد يكون بضآلة وتفاهة ضوء يراعة، مجرّد دودة مضيئة” (ليل الصليب المعقوف، كاترين بوردكن، ترجمة: مأمون الزائدي، دار ألكا-بلجيكا، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١١٠.)
“لا أكاد أتلقى نظرية حرية الأفراد المطلقة في تصرفهم إلا كحديث خرافة، وسيتبين العقل البشري يومًا أمرها، لقد سبقت روسيا البلشفية غيرها فضربت على الأيدي وأحاطت الإرادات الفردية الجامحة بكثير من القيود غير مبالية… وكذلك فعلت أمريكا المتحدة إذ بطشت في موضوع الخمر بتلك القاعدة بطشتها الكبرى” (آثار الخمر في نظر أرقى الأمم المسيحية بأمريقا وغيرها، عبد العزيز جاويش، ١٩٢٣م، ص١٣.)
قرأت منشورًا لأحد المشاهير يطالب فيه بعدم إغلاق المساجد في رمضان بسبب كورونا، لا إشكال في هذا، ولا أحبذ الدخول في نقاش حول وجهة القضية حيث ينبغي أن تتوجه المساءلات والمطالبات نحو توفير اللقاح لجميع المواطنين وبعدها تصبح فكرة الإغلاق غير واردة من الأساس، فبعيدًا عن السياسة، كتب الأخ بأن أهل المساجد أكثر الناس التزامًا بإجراءات الوقاية، ليسوا كأهل السوق، ومع ذلك فالأسواق مفتوحة ولا يعقل إغلاق المساجد. لا إشكال في أي مقارنة يريدها، لكن الغريب يكمن في زعم امرئ أنه متحدث باسم [أهل المساجد] ويفاخر بأنهم أكثر الخلق التزامًا بإجراءات السلامة! كيف له هذا، هم مثل باقي المجتمع فيهم الملتزم بهذا وفيهم غير الملتزم بل فيهم من يشكك بالأمر كله، ومنهم من يعتبره خديعة ومؤامرة إلى آخره، فليس من شروط الصلاة أن يمتلك المرء ثقافة طبية أو أن يضع كمامة، فمن أين مثل تلك المفاخرات الفارغة؟ ...
هناك أمر لافت في التاريخ أنه لا يكاد يوجد فئة أعلنت تصورًا معينًا أو خصومة معينة مع الوضع القائم، إلا وتصل تصوراتها بعد حين إلى السلطة، كافة الفرق الإسلامية على سبيل المثال لا يمكن لفرقة أن تزعم أنها لم تعط في التاريخ فرصتها، إنما يمكن أن يقال إنها استنفدت أفكارها التي طرحتها فحسب، فمثلًا من خاصم الأمويين بزعم أن الخلافة يجب أن تكون في آل البيت، استنفدت أفكاره حينما وصلت السلطة إلى شخصيات من آل البيت، في الواقع لم يعد في جعبته أي شيء يقوله بعد ذلك. ...
“الخدمات الكبرى تشبه قطع النقود الكبيرة، ذهبية كانت أم فضيّة، والتي لا نستخدمها إلا نادرًا، أما الاهتمامات الصغيرة فهي قطع العملة التي نتداولها على نحو دائم.” (رسالة حول العميان وحديث فيلسوف مع الماريشالة، ديدرو، ترجمة: عبود كاسوحة، وزارة الثقافة-دمشق، ٢٠٠٧م، ص٣٩.)
“كل رجل أو امرأة يكره البنات ويحب الذكور، فقد أحب أن يخرب العالم، وتبطيل حكمة الله تعالى التي هي أعظم الحِكم، وهي بقاء الجنس البشري بالتوالد والتناسل” (العنوان في سلوك النسوان، علي بن حسام الدين المتقي الهندي ٩٧٥هـ، تحقيق: عدنان أبو زيد، دار النوادر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤٢٨هـ-٢٠٠٧م، ص٥٤.)
“ابن تيمية … في المعرفة سائر على نهج الفلاسفة الحسيين، لا يعترف إلا بما يمكن إدراكه بالحواس، ولو لم يدركه بحواسه … نظرته للوجود: فهو مادي كسائر الماديين”. (المعرفة والوجود عند ابن تيمية من خلال كتابه التأسيس أو بيان تلبيس الجهمية، سليم حداد، إشراف: أبو يعرب المرزوقي، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تونس الأولى: قسم الفلسفة، 2006/2007، ص108.)
كل عام وأنتم بخير
الدماغ والتفكير: https://www.facebook.com/100002703044116/posts/3373378839428851/?
“الفصل بين الكنيسة والدولة قد مكّن من حل الكثير من الصراعات، وسهّل وجود تعددية سليمة تحترم المشاعر والحريات، لكن لا يمكن أن تنسينا هذه المكاسب التي لا تُجحَد أن أي تطرّف علماني لا يقل إرهابًا عن أي شكل من أشكال التطرّف الديني” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٦٤.)
“هناك مؤلفات ومقالات عديدة ظهرت خلال السنوات الأخيرة، في أوروبا وفي الولايات المتحدة، تشهد بطغيان الأحكام المسبقة وبالجهالة العمياء. ويبدو ذلك جليًا في تصريحات بعض رجال السياسة، الذين يصرون على الحديث عن الدين الإسلامي كما كان يُتحدث عنه في مسيحية عصر الحروب الصليبية” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٦٠.)
“لكي يتسنى قيام حوار حقيقي وفعّال بين الأمتين لا بد من أن يعترف كل من المسيحيين والمسلمين بأنّ تعاليم كل واحد منهما، حول شخص المسيح ورسالته تتضمن اختلافات جذريّة” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٥٤.)
في مناقضة الصورة العاطفية عن العلم والمعرفة. غلبت بعض التصورات في العلم والمعرفة، بربط العلم بكمال الأخلاق ونكران النفس، ثم لما حصل هذا الربط جرى التركيز على صور معينة من التآخي بين المختلفين، دون غيرها من الصور. في الواقع أن التراث مليء بغير هذه الصور المثالية التي جرى نشرها وبثها في هذا الموضوع، فكم من رجل من السلف قال: طلبنا العلم [لغير الله] فأبى الله إلا أن يكون له، وأنه لا شيء أشد من معالجة النية ونحو ذلك، لا زالت أعالج نيتي، وهكذا. ...
هناك مقولة مشتهرة عن الشافعي (٢٠٤هـ) أنه قال: “ما ناظرتُ عالمًا إلا غلبته وما ناظرتُ جاهلًا إلا غلبني”، ولم أجد لها أصلًا عنه. وإنما روي عن أبي عبيد/القاسم بن سلام (٢٢٤هـ) أنه قال: “ما ناظرت قط رجلًا مفننًا في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد من العلم إلا غلبني فيه” وفي إسنادها من لا يعرف.
حين أشاهد صورة قديمة لوائل غنيم، تقفز إلى خيالي صورة تروتسكي للشبه الملحوظ بينهما في الهيئة. تروتسكي عانى الحرمان، وسوء التعليم النظامي فحرص على تعويض ذلك بالقراءة المكثفة، اشترك بالثورة على القيصرية، خطيب الثورة ومهندس لكثير من استراتيجياتها، أسس الجيش الأحمر وقمع خصوم الثورة، واحتد الخلاف بينه وستالين الذي نفاه، حتى قتله أحد عملائه في منفاه. مع ضخامة ما اشترك به تروتسكي، ومع جسامة ما خسره حيث كان يمكن أن يخلف لينين في قيادة الاتحاد السوفييتي، إلا أنه حين هزم ورأى ما اعتبره [الثورة المغدورة] وخصمه ستالين يعني لا أخذ ولا عطاء، بقي متزنًا وصار متفرغًا للكتابة في منفاه وأنجز أعمالًا عظيمة ومؤلفات كثيرة في مراجعة مواقفه ومحاولته دراسة أسباب الفشل. ...
تجد بعض الكتاب يعبرون عن أزمة وجودية، هو ناجٍ من أوشفيتز، أو فتاة من برلين عشية اجتياحها، مصاب في الحرب الأهلية الإسبانية! أما هنا فالأخ حصلت له أزمة وجودية لأن واحدًا بلغ عن منشور له! أو تنمر عليه اثنان في التعليقات!
نحو اليمين! كثير من الأمور قد تبدو بريئة، هل عندك مشكلة مع اللون الأحمر، أو الأسود؟ هكذا يناقش بعض الناس، لكن الأمر ليس مجرد لون، بل هو توليفة معينة يتكوّن منها العَلم النازي! العديد من الذين وصلوا إلى مناصب عليا في الحزب النازي، حين سألوهم لماذا انضممتم إليه؟ لا نعرف، كان هناك احتفال جميل، ورائع، وبدا الجميع مسرورًا وألمانيا متعافية فقررت الانضمام، بهذه السذاجة فحسب، أوصلت أقوامًا إلى ما أسمته حنا آرنت: بـ"تفاهة الشر". ...
هذا الفيلم التراجيدي من إنتاج صربي، (Dara of Jasenovac) لعام ٢٠٢٠، يتحدث عن معسكر (جاسينوڤاك) الذي أسسته كرواتيا المستقلة المتحالفة مع النظام النازي، وقد ضم المعسكر النساء والأطفال، وجرت فيه إبادات جماعية، استهدفت الغجر، اليهود، الصرب. يعرض كذلك سلوك الكنيسة الكرواتية المتحالفة مع النازيين، التي حرصت على ضم أكبر عدد ممكن من الأطفال إلى صفوفها وساعدت في ذلك راهبات. يأتي الفيلم ليعطي عمقًا تاريخيًا للشرخ بين الصرب والكروات الذي انعكس لاحقًا في حرب استقلال كرواتيا ١٩٩١، وتبقى السينما مسرحًا فعّالا لذاكرة الشعوب، وترسانة فنية تعكس وجهات النظر القومية. ...