2021

أنت علماني! أو متطرف؟ أحد الأغلاط الكبرى على صعيد محاكمة الأفكار تلك التي تنبه إليها ابن تيمية، في موازناته ومحاكماته لأفكار عصره، ويتمثل الغلط في إقامة النفي والإثبات على مصطلحات حادثة فيها حيز من التعميم والإجمال أحيانًا، مثل مصطلح الجسم، الحيز، الحشوية، ونحوها حتى صارت تلك الاصطلاحات معيارًا للتحاكم. ولو عمم النفي لنفى حقًا ملازمًا لباطل، ولو عمم الإثبات لأثبت باطلًا إلى جانب الحق، ولذا رأى أن يستفصل عن المعنى، لا الدوران حول دكتاتورية الاصطلاح، وفي هذا العصر تتكاثر القواعد والمصطلحات التي فيها الإشكالية نفسها. ...

هذا الكتاب طريف في ٥٠ صفحة تقريبًا يفترض أنه للأطفال ومما جاء فيه: “هذا الكتاب الصغير … وقد سلكت فيه مسلكًا بسيطًا لا يعز على الطفل فهمه” [١] “اعلم يا ولدي أن الإنسان لا يمكنه أن يعيش منفردًا، بل لا بد له من الاشتراك مع الناس” [٢]، وبعد لهجة يا ولدي: “قانون من قتل نفسًا عمدًا ولو بالسم مع سبق الإصرار والترصد يعاقب بالقتل، كل من جرح وضرب أحدًا فأفضى إلى القتل من غير قصد له يعاقب بالأشغال الشاقة من ٣-٥ سنين” [٣]. ...

“ذهب جمال الدين إلى إستنبول، وعن طريق أعضاء جماعة تركيا الفتاة، الذين كان على صلة بهم، أصبح عضوًا في الماسونية، وقد نجح النفوذ البريطاني هناك أيضًا على إبعاده، فلجأ إلى مصر، وهناك أسس محفلًا ماسونيًا ضم حوالي ثلاثمائة عضو، وإن كان لم تنتج عن هذا المحفل حزب مكتمل النمو، فقد خرجت منه نواة حزب سمي هو أيضًا مصر الفتاة” (مقال لإرنست فوكلان، سنة ١٨٨٢، ضمن: جمال الدين الأفغاني مراسلات ووثائق لم تنشر من قبل، ترجمة: إبراهيم عوض، مكتبة زهراء الشرق، ص٦٢.) ...

“القول بعدم ثبوت ما أثبته العقل من غير انضمام التجربة إليه فلا شك في بطلانه لأن القوانين الرياضية والمنطقية عقلية بحتة وأن كانط نفسه معترف بتلك القوانين” [١] هذا الاعتراض الذي يقدمه مصطفى صبري على كانط في نقده الأدلة اللاهوتية، مبني على عدم تصور الإشكال، فكانط لا يسلم بوجود معرفة دون تجربة، وإن كان يقول بأن هناك معرفة قبلية، لكنه يقول بأن المعرفة تبدأ مع التجربة لا عن التجربة. بالنسبة للقول بأن العقل بتصوره يثبت شيئًا في الخارج بالاستشهاد بالرياضيات! فهذا غلط فالرياضيات تصور مسائل وإن لم يكن لها وجود في الخارج، وكذلك القوانين المنطقية فهي بنفسها لا تثبت موجودًا في الخارج، مهما كان تصوره، فالتصور الذهني لا يلزم منه معرفة بالوجود الخارجي، ففكرة الكمال مثلًا لا يلزم أن تكون في الخارج بمجرد تصورها في العقل. ...

https://youtu.be/HUfX7mc3kaw جلسة مبعثرة عفوية منتظمة حول بعض الأمور التي بدأت تظهر في ملف الإلحاد 😁 مشاهدة ممتعة

مصطفى صبري، وإيمانويل كانط كان من أشهر انتقادات إيمانويل كانط في [نقد العقل المحض] على أدلة وجود الله، تلك التي كانت حول استعمال قانون السببية، في الاستدلال على وجود الله، إذ إن هذا القانون يعمل في الأشياء القابلة للحس [الأشياء المادية]، كون هذا [الدليل] مركبًا من هذا العالم [المادي]، ومن العقل. ويعترف مصطفى صبري أن هذا “الاعتراض موجه إلى صلب أشهر دليل على إثبات وجود الله والذي لو صح لقضى عليه” [١] ...

“كون الشيء فاعلًا لفعل ومنفعلًا بنفس ذلك الفعل في آن واحد محال لأنه تناقض، وقد صرح به أرسطو في دليل المحرك الأول المنسوب إليه وهو أتى بذلك الدليل لإثبات وجود الله، وتوصل به إلى أن المحرك الأول لا يجوز أن يكون متحركًا”[١] الدعوة إلى أرسطو كل حين، بالمناسبة أرسطو لم يتوصل إلى [الله] ولا إلى [الصانع] ولا [الخالق] كل هذا زج لمعان بعيدة عن فلسفة أرسطو. معضلة أرسطو كانت: ما مصدر حركة العالم، ليست: من أوجد/خلق/صنع العالم! ...

“المادة لا تفارقها حاجتها إلى الصورة، التي لا تكون المادة موجودة بالفعل إلا بها، فلا توجد في الدنيا مادة مجردة عن الصورة كما أن الصورة لا تفارقها حاجتها إلى المادة، فكل منهما محتاج إلى الآخر ليكون موجودًا”[١] بمثل هذا الحجة الأرسطية كان الشيخ مصطفى ينطلق لمخاصمة “الملاحدة الذين ينكرون وجود موجود آخر وراء العالم المشهود” [٢]، كان ليثبت عالمه المثالي، لا بد أن يدفعهم قبل ذلك إلى الاعتقاد بوجود مبدأ الصور في العالم المشهود تبعًا لأرسطو! ...

حول كتاب نيكولاس داڤيلا؛ شذرات فلسفية وسياسية. مؤلف رجعي، هكذا يصنف نفسه، رجعي أصيل من القرون الوسطى في وجه الحداثة، دومًا الصراحة جيدة، فهي توفر على الناقد تكلف تحليل مذهب المتكلم، فكثيرون يقولون كلامه ثم ينفجرون غيظًا إن قيل لهم رجعيون. يدافع عن هرمية السلطة، الدينية والزمنية، عن الإقطاع، في وجه المجتمع البرجوازي الصناعي، والماركسيين الذين يلمزهم كل حين بأنهم يحبون أن يصبحوا من البرجوازية! وبصفته رجعي فهو يحن للإقطاع، فتوجعاته كانت لحنينه على ثروته التي استولى عليها المجتمع الصناعي، إن شذراته مرافعة شيّقة عن العهد الذي يحن إليه، يتهم المجتمعات الحديثة أنها تسحق الحرية! صدّق أن هذه التهمة تصدر عن ذلك المناصر للإقطاع الذي عمل على استيراد السود ليعملوا في الحقول، ثم كانت توضع على رقابهم قطعة خشب حتى لا يقدروا على رفع ثمرة مقطوفة إلى أفواههم، ذلك العصر الذي يجعله ذا معنى. ...

‏"الفنّان المعاصر يطمع لأن يوبّخه المجتمع، وتمدحه الصحافة"! ‏(شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٧٢.)

“أهواء الجموع غير المؤهلة تسمى: رأيًا عامًا، وأحكام الخبراء: رأيًا خاصًا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٤.)

“الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه. والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٣.)

“إن ما يجرّنا بعيدًا عن الله ليس الحسية، بل التجريد” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٨.)

“لا يقلق الأحمق حين يقال له: إن أفكاره باطلة، بل حين يلمح إلى أنها لم تعد رائجة” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٣.)

‏"التفاهة هي ثمن التواصل" ‏(شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٦.)

“نحتاج لأن يناقضنا الناس، لكي نصفّي أفكارنا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣١.)

“يبدَأ النضج الروحي حين نكف عن الشعور بأنَّ علينا الاعتناء بالعالَم” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٢٥.)

“دعاء يتلى في يوم النوروز: بسم شاه، الله، الله، يا مقلب القلوب والأبصار، يا مدبر الليل والنهار يا محول الأحوال، حول حالنا إلى أحسن حال”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٣٦.)

“دعاء غسل الوجه: يد قدرة الله، جمال رسول الله، كرم وصي الله، كرامة الحاج محمد بكتاش ولي الله”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٩.)

“السجود في أذكار البكتاشية …يقصد بها تجنب الكبر، وما يظهره المريد من الانحناء والركوع عند أخذ يد شيخه لا يقصد منه السجود له.” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٠، ٢١.)