2021

رسالة في مقالة “التشبه بالإله” -باسم بشينية.pdf

“هناك مجموعة توصيات طبية وردت في الروايات الواردة عن النبي وآل البيت”[١] “الاستشفاء بالتربة الحسينية المقدسة له عدة أنحاء: تارة يكون بالتمسح بها وإمرارها على موضع الألم والوجع، وتارة ثانية بحمل المريض لها معه حال مرضه… وقد أجمع العلماء على جواز أكل التربة الحسينية لأجل الاستشفاء بها، وقد نصت كلماتهم على ذلك”[٢] “يستحب أكل التربة الحسينية للاستشفاء، فإنها شفاء من كل داء بإذن الله إلا السام، وإنها من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته” [٣]، “وردت عدة روايات ظاهرها استحباب إمرار تربة الحسين على العين لتحصيل الأمان” [٤]. ——————— [١] فقه التربة الحسينية، محمد رضا الساعدي، مؤسسة نور الشريعة، ص٢٧١. [٢] المصدر نفسه، ص٤١. [٣] المصدر نفسه، ص٨٤. [٤] المصدر نفسه، ص٢٧١. ...

“هذا الدين كما يعلم الجميع وبخاصة المتفقهين منهم مختلف فيه أشد الاختلاف، وليس هذا الاختلاف كما يظن كثير من الكتّاب أو العلماء محصورًا في مسائل فرعية قليلة كما يقولون، بل هذا الخلاف يتعداه إلى المسائل الاعتقادية.…فأي دين هذا الذي ينبغي أن نرجع إليه؟ أهو بمفهوم مذهب فلان؟ إلى آخر ما هنالك من مذاهب… فإذا رجعنا إلى أي مذهب سنجد هناك بضع مسائل أو عشر مسائل أو عشرات المسائل تخالف السنة، إن لم يخالف الكتابَ بعضُها.” ...

“ميمون [بن مهران] قال: من أساء سرًا فليتب سرًا، ومن أساء علانية فليتب علانية، فإن الناس يعيّرون ولا يغفرون، والله عز وجل يغفر ولا يعير” (من حديث عيسى بن سالم الشاشي ٢٣٢ هـ، تحقيق: عبد العزيز شاكر العكبيسي، مجلة الأحمدية، العدد ١١، ٢٠٠٢م، ص٢٣١، قال محققه: إسناده صحيح.)

رسالة: تسهيل مسألة تسلسل الحوادث/باللغة الروسية.

“مرَّ الحسن [البصري] بقاصّ [واعظ]، فقال: إنّ بك لشرًّا، وإنّ بي لشرًا، لا أرى كلامك ينجح فيك ولا فيّ” (الزهد، هناد بن السري 243هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى: 1406هـ-1985م، ج2، ص438، قال محققه: إسناده صحيح.)

جوع التقدير هو الذي يدفع بأقوام للتصفيق حين يسمعون كلام رجل أعجمي مشهور ذكر شيئًا عاديًا، وجارهم في الحي الذي يسكنونه يقول ما يفوقه دقة ولا أحدَ يلقي له بالًا! يستشهد برجل ينتهي اسمه بجيمس كتب كلامًا إنشائيًا عن أي شيء في التراث العربي فيجعلها شهادة خبير، ولو كتب عربي قح ما يفوقه لكان له في جيمس شغلًا عنه. إنه جوع التقدير، من أقوام قد يزهّدون بالغرب طولًا وعرضًا، فإذا هم يطيرون بمثل هذا، فكيف لو ذكرهم رؤساء دول! ومراكز الأبحاث؟ وقد يكون الواحد منهم كثير الحط على (سياسات الخنوع) فإذا به يحملها كاملة بين جنبيه دون نقص! ...

العديد من مشاهير برامج التواصل الاجتماعي، تشكل لهم شهرتهم فضحًا لشعاراتهم، التي يزعمون فيها محاربة الاستبداد، وتكميم الأفواه، فشهرتهم مجرد بروفة لسلطتهم! فذاك المتمسك بعرش اللايكات والمشاهدات، ويمارس أشد أنواع التسلط على مخالفيه، ماذا لو كان بيده أكثر من ذلك؟ كم في وسائل التواصل من ممالك افتراضية، تتوزع سلطاتها هنا وهناك رغم أنها لا تحتاج في عزلها إلى أكثر من انقطاع خدمة الإنترنت، أو الكهرباء!

“في هذه اللحظات الحرجة، لا مجال لفتح مواضيع لا تخدم المصلحة العامة!” تعتبر هذه اللحظات هي الأطول، حيث امتد قانون الطوارئ هذا إلى ما يقرب من قرن، لإسكات أي مخالف بحجة أن الظرف لا يسمح.

أصول الشاشي تاريخ وفاة المؤلف باختلاف الطبعات! ٣٢٥ هـ ٣٤٤ هـ القرن السابع! القرن الثامن!

ملاحظات في التفكير السياسي [14] إن ربط الفعل بالنتائج له تعلق بتحليل الأخلاقيات التي تلف العمل السياسي، فهناك مثاليون جعلوا الأخلاق منفصلة عن نتائجها كما فعل كانط حين جعل الأخلاق تابعة للاتساق الداخلي، في الفلك العقلي فحسب، دون الأثر والنتائج العملية المربوطة بجلب المصالح ودرء المفاسد، ولذا منع الكذب في كل الحالات، دون حالة استثنائية واحدة حتى ولو كانت لإنقاذ بريء، هذا التصور المثالي للأخلاق جعل العديد من الناس ينظرون إلى الأخلاق والسياسة كضدين لا يمكن أن يجتمعان، وفي هذا الإطار جاءت العبارة الساخرة بأن رجلًا مر على قبر كتب على شاهده تعريفًا يبدأ بالقول: “السياسي الخلوق”، فقال: “لماذا دفنتم رجلين في قبر واحد!”. ...

وفي هذا الإطار توضع شهادة تحدثت عن محاولة الولايات المتحدة استمالة المعتقلين في غوانتنامو متى كانوا ينتمون إلى تركستان الشرقية، بحيث يمكن أن تستفيد منهم متى توترت علاقاتها مع الصين، بإحياء مبدأ الانفصال عنها، عن طريق تلك العناصر التي قد تكون سمحت بإعدادها في سجونها حينًا من الدهر. إن هذا مجرد مثال على ما يمكن أن يكمن تحت الشعارات الأخلاقية التي تلمع في عيون السذج فيسارعون إلى اعتقاد أنها نابعة من منظومة أخلاقية منفصلة عن نتائجها العملية على أرض الواقع، فينبهر بتعامل دولة مع المعتقلين حينًا، أو يفاخر بأخلاقياتهم مع جريح تارة أخرى، على أن الآليات الحربية لم تعد مثل العصور القديمة، وتعدد العلوم التي تتحالف في إنجاح سياسة دولة، لا يعالج دون تفكير تحليلي جاد للنماذج التي تقدم كمبادئ وشعارات، ويغفل عما يكمن تحتها من نتائج مرجوة، عائدة بالمصلحة على القائمين عليها. ...

إن التفكير بربط الفعل أو القول بالنتائج مهم في التفكير السياسي حتى على صعيد المحاكمة للمقالات والوعود السياسية، ففي بلد مثلًا يعيش أكثره فقيرًا، ثم يخرج سياسي ويقول إنه مع حرية إطلاق الجرائد، وتملك المصانع، فإن الشعب الفقير سيعلم بأن الكلام لا يوجه إليه، إذ إنه لا يملك المال لشراء الجرائد فضلًا عن تملكها هي والمصانع، فالنتيجة العملية في قول السياسي كانت أساسية في فهمه، وتقييمه. وكما يوجد في صف كل فئة أمراض سياسية، كذلك يوجد في الخصوم، فقد يوجد في الخصوم من يشرح بطريقة متبجحة أنهم يسيطرون على العالم، أو أنهم وحدوا العالم معهم، ونحو ذلك مما لا يثبت من ناحية واقعية، في قراءة التأثير، فهذا الطرف قد يخدم طرف الأمراض السياسية في الطرف المقابل من خصومه، فيحسب أن خصمه أكبر من حجمه، ويحتج على ذلك بمقالات من أطراف تدور حول الانتفاخ، وركوب موجة المؤامرة، ونحو ذلك، وهذا من آفات عدم ربط المقالات بالتأثير في الواقع. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [13] إن السياسة مبنية على تعدد الخيارات، والطريق الأفضل هو الذي يجلب أكبر قدر ممكن من المصالح، ويدرأ أكبر قدر من المفاسد، لا أن خيارًا قد حدد سلفًا بشكل حتمي، لأهداف عقائدية، وبعدها يقال هو فكر سياسي، فهذا أبعد ما يكون عن التفكير السياسي. وبما أن هذا هو المنطلق في تحديد الخيارات السياسية، فهو يصلح كذلك في محاكمة الخطوات السياسية، بالنظر إلى التجربة، ونتائجها العملية، ولذا جاء في القرآن: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ) [آل عمران: 165]، إن التحاكم إلى التجربة، وتحميل المشاركين فيها مسؤولية النتيجة هي وسيلة علمية لتلافي الأخطاء، ولذا لا يمكن التقدم دون نقد ذاتي يراجع النتائج بالوسائل التي أفضت إليها، ويرى أن الوسيلة تلك أدت إلى كوارث يجب تلافيها لأبعد حد، وهذا هو معنى أن السياسة مبنية على الخيارات، لا على الحتمية التي تحصر الخيارات في خيار واحد لأهداف عقدية. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [12] ما بين الفعل والنتائج في تاريخ الفقه كان هناك من الفقهاء من يعلل الأحكام أي يربطها بأسباب موضوعية تدور معها وجودًا وعدمًا، كتعليل الخمر بالإسكار، ومنهم من يقتصر على ظاهر النص، الأولون هم الجمهور، والآخرون هم أهل الظاهر، ثم مع توسع البحوث الكلامية، صار يظهر تناقض أحيانًا في كلام بعض الفقهاء ممن تبنوا مقالات كلامية، كتلك التي ترى نفي التحسين والتقبيح أي إلغاء قدرة العقل على معرفة الحسن والقبيح، في حين أنه كان يقول بتعليل الأحكام وربطها بالمصالح والمفاسد. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [11] إن الكلمات التي كانت تقال قديمًا كالسعي لإسقاط النجوم من السماء، أو تلوين الرايات البيض بالأحمر! ونحو ذلك كان لها ظروفها وسياقها، المختلف عن العصر الحديث، واستبدل مكانها كلمات أقل من هذا، كارتفاع التوتر في العلاقات، وأنهم ضيعوا فرصة من السلم العالمي، أو الإقليمي في عبارات حيية تفيد احتمال انفجار حرب في منطقة وهكذا، فمن يفكر سياسيًا لا يقيس مستوى التوتر بين الدول بالابتسام في اللقاءات فليست تلك اللقاءات احتفالًا بزوجين محبين، ولا بصيغ التهديد والوعيد التي قد تكون الأعلى دومًا عند العجز عن تحقيقها! إنما يكون بما يمكن أن تندفع إليه الأمور واقعيًا في حال لم يجر تحقيق المطالب. ...

والتفريق بين المطالب والآمال، مهم في فهم التفريق بين الدعاية والحقائق على الأرض، فقد تصوّر الدعاية قويًا بأنه ضعيف، أو ضعيفًا بأنه قوي، بناء على عدم التفريق بين الأمرين، وهذا يهوّش الرؤية الحقيقية للواقع، وقد يوقع بكوارث على صعيد الخطوات السياسية على سبيل المثال يقول ميكافيلي: “من الخطأ أن تعقد حلفًا مع حاكم شهرته أعظم من قوته” ، وذلك أن الوصول إلى القوة لمن يفقد إمكانياتها مجرد أمل، بخلاف تحقيقها كخطوات، فمن لم يفرق قد يعقد حلفًا مع ضعيف، أو يعلق مطالبه على أمل هش بأن يتحرك ذلك الحليف فوق إمكانياته، وبالتالي تكون العواقب السياسية حينها لغير صالحه. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [10] إن العديد من الآمال التي عبرت عنها الشعوب بصورة واضحة بدون أي قيود مرحلية أو مكانية ونحو ذلك عن طريق تخصصات غير سياسية، كالتدريس للتاريخ، فلسفة التاريخ، الفقه، العقائد، ونحو ذلك، وامتد الأمر إلى الفن، بصوره المتنوعة من قصائد وأناشيد وغناء، وروايات وسينما والتي أثبتت إلى أي حد يمكنها أن تعبر عن تاريخ قومي وآمال في معروضاتها، إن هذه الجوانب تشكل ترسانة تصقل نفسية شعوب وتحدد هويتها، ما تحب وما تكره، كما أنها يمكنها أن ترسل رسالتها التي لا يقدر السياسي بصراحة أن يقولها متجاوزة الحدود والقيود والأعراف الدبلوماسية. ...

هذا التصور يظهر السذاجة التي يفكر فيها بعض الناس حين يريدون السياسي مفتيًا فقيها، والفقيه سياسيًا، ويوزعون نقدهم في هذا الإطار إن لم يحصل تماه كبير بين المرتبتين، وهذا كلام لا يستحضر العصر الذي هم فيه، ويحاولون إسقاط عصور سابقة بظروف غير هذه الظروف، ففي السابق لم تكن الدعاية والرأي العام في أوج نشاطها مثل اليوم، بل لم ينظر الذين يعيشون في دولة معينة جميعًا إلى أنفسهم على أنهم مواطنون، أي إن لهم شأنًا سياسًا في الدولة. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [9] إن الخلط بين الخطوات والآمال، ينعكس على محاكمات غريبة، بحيث تجري محاكمة الأنشطة المتنوعة التي تساعد في العلم والمعرفة، وتعزيز الثقافة، وهي تخدم بلا شك الأهداف البعيدة، لكن الخلط يقزّم دورها، فهل سيتحقق الاستقلال بكتاب؟ أو هل سنصبح متقدمين برواية؟ بمثل هذه المحاكمات يجري التنفير عن كل الجهود التي تشكل حجار فسيفساء في لوحة أكبر، على أن هذه المحاكمة كما سبق تقزم الخطوات السياسية التي تسعى إلى تتحقق مطالب قد ثبت إمكانها الواقعي. ...