تجد بعض الناس يسخر من الأشعرية حين تقول عن السبب يوجد المسبَب عنده لا به، يوجد الحرق عند النار لا بالنار، ويقول لك لابد أن يكون الحرق بالنار لا عندها، وهذا جيد، لكنّه لما يصل إلى العقل والدماغ، يتحوّل إلى أشعري رأسًا ليقول: يوجد العقل عند الدماغ لا بالدماغ، ولا يثبت سببية الدماغ في الوعي إلا مادي أثبت طبائع الأشياء! ومن يقل بالطبع أو بالعلة***فذاك كفر عند أهل الملة
الرجل الثقيل… حديثي عن ذلك الذي سمع بنقاش بين الفرق الإسلامية فقال لك: هذا هراء ماذا استفدنا منه؟ إذا سمع ببحث في موضوع في الفلسفة النظرية قال هذا أيضًا، إذا بحثت في مسألة أصولية، قال ما هذا القيل والقال؟ ينتابك فضول لترى عمق هذا الرجل، فهو يستخف بهذه الأمور حتمًا لأنه ينظر إليها من علٍ، إنه مكره على هذا التصرف، فمنزلته العالية تجعله يشاهد من تحته يتصارعون كالصبيان، ثم تدخل صفحته! ...
أخطأ على الأشعرية! حفلة قامت على من أخطأ في نسبة مقالة إلى الأشعرية، طيب هو أخطأ لكن كلامه لا يدرّس في معاهد من سنوات، ولا صاحبه تصدّر لتدريس المقالات، المهم أنهم اعتبروا ذلك الخطأ علامة على الافتراء والجهل، حسن، ما قولكم فيما نسبه الإيجي: “قال الحنابلة: كلامه [أي الله] حرف وصوت، يقومان بذاته وإنه قديم، وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم جهلًا: الجلد والغلاف قديمان” [1]. هذه الكتب منتشرة، والمخطوطات كثير منها يتاح على الشبكة، والمحركات البحثية تعمل بكفاءة، فليسموا لنا حنبليًا واحدًا ولو كان من أجهل خلق الله، قال بقدم الجلد والغلاف، وإلا فليقولوا في الإيجي ما قالوه في غيره. ...
في معنى الجمهور. هل الجمهور يعني عدد الأنفار؟ قال الشافعي: “المذاهب لا تموت بموت أصحابها”، وهذا يعني مثلًا، أن الصحابة لو اختلفوا على 3 أقوال في مسألة، ثم ساد قول حتى لا يكاد يعرف غيره، لا يقال هذا القول غلب، فهناك مذهبان لا زالا قائمين مهما قل عدد أتباعهما، في فترة المأمون كان جمهور القضاة والمفتين من المذهب الحنفي، فهل يوجد رجل عاقل درس الفقه، يقول عن قول من مفردات أبي حنيفة مثلًا هو قول الجمهور، ولما يقال له لكن خالف فيه مالك والشافعي وأحمد، يرد بأنه قول الجمهور فترة المأمون؟ حتمًا لا، فأكثرية التبع لا تقوي قولًا ولا تجعله قول الجمهور. ...
الأشعرية أغلب علماء الأمة! لا تزال تلك الدعاية القديمة تعاد كل حين أن أغلب علماء الأمة أشعرية، أن شرّاح البخاري أشعرية، أن الأسانيد في الفقه لا تخلو من أشعري ونحو ذلك. من يقول هذا كأنه لا يتصور ما هو مذهب الأشعري أو لا يصوّره كما هو، هل هو مذهب فقهي؟ لا إذن وجود هذه النسبة في الفقه شيء زائد، هل هو مذهب في التصوف والوعظ؟ لا فهو زائد كذلك، هل هو مذهب في العربية؟ لا كذلك، ما هو تحديدًا؟ ...
كيف تحشد دولة معك يتحدث باتريك سيل في [البندقية المستأجرة] كيف سعت السلطات السورية بداية الثمانينات لحشد وجهة النظر السعودية معها، مع أحداث العنف في سورية طلب النظام من صبري البنا [أبي نضال] أن يهرب السلاح إلى السعودية ويوزعه في نقاط متباعدة، ثم يسلمهم خرائط التوزيع. وجرى ذلك، وبعدها عرضت السلطات السورية على السعودية الأمر، وأنه في إطار مكافحة الأصوليين [التكفيريين] وصلت إلى اعترافات تبين أنهم أرادوا استهداف السعودية، ومن باب بيان حسن النية تم إعطاء السعوديين الخرائط، ولما فحصوا بحق وجدوا العتاد! شكروا السوريين مع مكافأة مجزية. ...
ما لا يُرغب في سماعه، لكن للاستفادة. أي قضية يمكن أن تستغل، أن يُتاجر باسمها، كما يمكن أن يُدافع عنها، وكما كان هناك مخلصون كان هناك مرتزقة، هذه المرة سأسلط الضوء على شيء من تاريخ كالح. يبرز جانب خفي بما يتعلق باستغلال اللاجئين، من حيث تحويلهم إلى قتلة مأجورين، بعد استقبالهم بحفاوة، تتكرر هذه المسألة في كل الأحداث الحربية، والحديث هذه المرة عن صبري البنّا، المكنى بأبي نضال، كان موفدًا في السودان، أيام النميري وقام بتسليم أحد المعارضين إليه تم إعدامه لاحقًا، بعدها بفترة انتقل إلى العراق، حيث أقام تحالفًا مع حزب البعث في حينها، وصار الفلسطينيون فيها لا يقدرون على طلب دون المرور عليه. ...
لي مدة أقرأ بأعمال طيب تزيني، وحاليًا أعمل على ورقة بحثية في نقد أطروحاته
أطرف نقد وصلني اليوم على كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود]، أن الكتاب ينبغي أن يُحرق 🔥🔥
الأيقونة وهي مناقضة للسياسة عديدة هي الأحداث التي تصبح رمزية مشحونة بمعانٍ معنوية هائلة، يجمعها ذلك الغلاف الأخلاقي الكبير، والذي يكون على حساب التقييم السياسي. لربما لأخلاقيتها الكبيرة في نظر الناس، اكتسبت صبغة الأيقونة، لكن للسبب نفسه كانت بعيدة عن السياسة! من ذلك حادثة مقتل عثمان، ماذا لو قرر عثمان أن يقمع الجموع التي أرادت قتله؟ وقتها قد ينجح سياسيًا ولكن ستفقد الأيقونة التاريخية رمزيتها. حادثة مقتل الحسين، وغيرها، لم ينجح بتغيير الحكم ولعله لو نجح لم يكن ليحظى بتلك الأيقونة، ولذا لا تكاد تجد تلك الأيقونة في أخيه الحسن الذي استلم الحكم ٦ شهور، كذلك حوادث إعدام الثوار، في حين يخفت بريقهم الذي كان يحوطهم وهم يُقتلون قبل الممارسة السياسية في الحكم حين يصبحون رجال دولة. ...
شَيبة وخَيبة (١١) الأخيرة. الأمر الإيجابي في موضوع الطيباوي أن سطوره مملة، فتدفع إلى الانتهاء من نقدها دون حرص على تنخيل وتتبع، فما شعورك الآن بعد أن كنتَ قد استطلت وتحديت وشتمت في شأن كتاب، فجرَّ عليك فتح باب مسيرة حياتك الانتهازية؟ لا فضول عندي لأعرف، من رجل يفقد أدنى تشويق، لا فضول لأقرأ له المزيد. كان قادرًا على أن يطرح وجهة نظره بعيدًا عن الشتائم، والكاتب بالخيار أن يرد أو يمسك، لكنه كان حريصًا على أن يُذكرَ في شأن “سيشعل الحوار السلفي”، فها أنت دخلته “بشيبة وخيبة”، وكبر السن قد يكون مظنة الحكمة، لكنه مظنة الإحالة إلى التقاعد كذلك. ...
شَيبة وخَيبة (٩) 1-قال: " فأما من تدرَّب في المعاني الطبيعية، ثم حظي بالعلوم الإلهية، فإنه يستعين بأصول الطبائع على تقرير المعاني الإلهية، ويدعي أنها كلها أعلام دالة لذوي الألباب على المعاني العقلية التي أشار إليها تنزيل الكتاب… ينسب لأبي الحسن العامري. لقد كان منهج السلف في باب العقائد يقوم على الرواية المسندة" [1] ما علاقة كلام أبي الحسن العامري بالسلف؟ وما علاقة ما نقله بالرواية المسندة، وما علاقة كلامه بعقائدهم؟ هذا اسمه انقل أي شيء حتى تظهر للناس أنك مثقف! أبو الحسن العامري (381هـ) من المتفلسفة، درس على أبي زيد البلخي، أحد أتباع الكندي الفيلسوف الشهير، والرجل كان مولعًا بالأرسطية المدعّمة بالأفلاطونية المحدثة، كان منتصرًا لتنجيم بطليموس، وعلى سيرة المعاني الطبيعية والعلوم العقلية التي أعجب بالحديث عنها الطيباوي فنقل كلامه، فالرجل يقصد: ...
شَيبة وخَيبة (٨) سريعًا: 1-قال: “لا يوجد مفهوم فلسفي للمادة مجرد عن المفهوم الفيزيائي” [1]. فيقال: بل لا يوجد مفهوم في العقل مجرد تمامًا عن أي أثر للمحسوسات، فالمعاني كلها أساس اكتسابها من الواقع القابل للحس، وهذا ما سجلته في الكتاب، فأي جديد قاله، فهل يوجد عاقل يعترض على كتاب يعيد صياغة ما فيه؟ ولذا كان ابن تيمية ينازع خصومه وفق هذا الانطلاق، أنتم كل مفاهيمكم مستمدة من المعين المشخص، في إطار الزمان والمكان، ولذا كان كانط عاقلًا حين عرف أن العقل المحض لا يمكنه أن يبحث في شيء خارج الزمان والمكان والتعيين وقابلية الحس، بهذا المعنى كانت المثالية تحسب أنها انفصلت عن المحسوسات ولكنها بقيت أسيرة لمدخلاتها، لذا ابن تيمية يثبت الاشتراك المعنوي، لكنه لا يحصره فيما يتساوى في أجزائه بل يوجد ما يتفاضل، ومن هنا جاء قياس الأولى في طرحه، أو ما يسمى بالألفاظ المشككة. ...
شَيبة وخَيبة (٧) كانت انتهازية الطيباوي تدافع عن مكانته للتصدر في نقد الكتاب، ومن هنا كان لابد من تشبعه بما لم يعط ناصحًا غيره ممن “معلوماته عن الفلسفة سطحية أو غير مكتملة” [١] بأن لا يسارع بالتعليق فذا سيحجب الأنظار عنه! كأنه هو يفهم فيما يتحدث فيه، كان الكتاب مرهقًا له: “قرأت الكتاب مرتين” [١]، “وخصصت للكتابة عنه يومين في الأسبوع، في يوم أجمع المعطيات، وفي الآخر أكتبها” [١]، لقد دخل في مجال أظهر فيه تقييمه له، بقوله “أظن أن الكتاب سيشغل النقاش السلفي مدة طويلة” [١]، متوقع منك، كل ما تراه يشعل الساحة أن تدخل فيه، بدون أدنى مؤهلات، وذا أقرب تفسير لتنقلاتك القريبة والبعيدة، (ما بعد السلفية) يشعل النقاش سيدافع عنه، نقد المدخلي سيشعل فهو معه، قبل ذلك الحرص على تزكية منه، حيث كانت الساحة تتزاحم في مسألة التزكيات، فهو معها، حيثما وجد [ترند] يكون. ...
شَيبة وخَيبة (٦) صياح بأي كلام، قال: “لم يترك سنيًا ولا شيعيًا إلا وجه له النقد على ذمه المادية” [١]، الكتاب كل من ذكر فيه أنفار، فالقول لم يترك سنيًا، ولا شيعيًا ما هذا!! هل ينتظر [حشدًا شعبيًا مقدسًا] بهذا التجييش؟ قال: “فسادهما (المثالية والمادية) عندي بيّن” [١] يقولون هذا غير جائز عندنا***ومن أنتم حتى يكون لكم عند المهم بعد أن قال بأنهما فاسدتان، كان بإمكانه الانسحاب، فهو لا يرضى بكل الموضوع من كل الجهات، لكنه آثر التشغيب، إنه مجال للانتهازية. ...
شَيبة وخَيبة (٥) كانت افتتاحية مقالاته بالقول: “النقاش الحالي بين بعض الأساتذة السلفيين حول المادة في مباحث العقيدة …نقاش يدل على ثراء السلفية المعاصرة وحيوتها الفكرية” [١]. يعني هو يسلّم بداية بأن هذا النقاش بين أساتذة سلفيين، وأنه في إطار السلفية ولكن لما تدخل العجيري بأنه لا يجوز رمي طرف بالإلحاد ونحو ذلك، انتفض الطيباوي وسماها بالتفاهة! وسريعًا حتى تظهر تخليطاته: #زعم أن الكتاب يعتمد على التعريف الماركسي اللينيني للمادة، [١]. ...
شَيبة وخَيبة (4) ما أن جاء عام 2017 حتى كان الطيباوي يصدّر نفسه على أنه مفكّر، إنه باحث، يقرأ للجميع، لكن بقيت في نفسه الأدوات نفسها التي اكتسبها عبر رحلته الانتهازية، وبدأ يوزع تزكياته! فشهد لواحد من ثقلاء الفهم والظل بأنه وجده “عارفًا بمذهب شيخ الإسلام المعرفي”! يكتب تزكيته على ورقة، يصوّرها بالهاتف، ثم يطير بها من تصل إليه، شهد لي الطيباوي! وصلته في العام نفسه أخبار الجدال عن المعارف القبلية، كانت في وقت لم يعد هناك موجة تشهره، فقرر اقتحام اللجة، وكتب في الموضوع، فما الذي وصل إليه الطيباوي؟ ...
شَيبة وخَيبة (3) انتهى عهد الدفاع عن فركوس، والمدخلي، والحلبي، والمأربي، جاء وقت الخروج بما يلف الأنصار حوله تحت شعار “نقد السلفية المعاصرة”، وحتى يتحصّل الطيباوي على تقاطع مع كتاب (ما بعد السلفية) كان لابد له أن يبث ما يبشر به المولود الجديد، فكان منهمكًا في 2015 بالتبشير بما في الكتاب. جاء في كتاب (ما بعد السلفية) نقل لكلام أحمد بن حنبل في الكرابيسي، وعلق صاحباه: “رد فعل أحمد رحمه الله وجوابه غاية ما يمكن بعد تخطئته أن يعتذر عنه…ولو أن عالمًا من فرقة مخالفة للسلفية أطلق القول هكذا في السلفيين لمجرد اشتباه قولهم… لتم اعتبار هذا ضربًا من البغي وعدم العدل، وهو كذلك، لكن القول فيه كالقول في إطلاق أحمد” [1]. ...
شَيبة وخَيبة (2) كان هذا الذي يوزع شتائمه التي امتلأ بها حدَّ التخمة، على خطاه في الانتهازية؛ يتزلفُ غيره للحصول على تزكية، حتى نال تزكية من ربيع المدخلي، ألم يزكه الألباني؟ ووضع مقدمة المدخلي على كتاب له جعله في نقد البوطي، كان يسمي شيخه بـ “العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى”[1]، وذكّره المدخلي لاحقًا بأنه قدم له [[المعروف والدعم المعنوي]]. في 2009 كان الطيباوي يواصل التزلف، كتب (الحرب الضروس على الطاعن في الشيخ فركوس)، وكتب: “عندما تسطع الشموس لا ينفع شعاع الفانوس”، لتبريد النفوس، يُشربُ عرق سوس، لا هذه من عندي! ...
شَيبة وخَيبة (1) عندما يشتعل رأس امرئ بالشَيب، تُأمِّل أن يكون تجاوز عهد العَيب، ترجو في هيئته الوقار، فكيف إذا كان يسارع بنطق العار؟ تبادرُ بطول الحِلم، فيراه أدعى للظلم، تتجاهله فيناديك، تمتنع فيُسميك، تتصبر فيتكبّر، تُمسكُ فيتجبّر، تكظم فيشتِم، أتلامُ بعدها إن تنطق فتَكلِم؟! كتب مختار الطيباوي: “لأن نفايات التفكير مكانها ذيل الأشياء فسأخصص لإفلاس سمرين مقالًا” [1]، متحدثًا عن “ميوعة سمرين” [1]، “عندما يكون شخص ضعيفا إلى هذه الدرجة، معدما أخلاقيا وعلميا” [1]،وأنه بنظره لـ “تهافته لا ينتج عقله إلا مثل هذه النفايات” [1]، مما يجعله يرى “خوض من هب ودب في كذا مسائل بعيدة عن قدراتهم الاستيعابية وأدواتهم العقلية” [2]، في إطار ما يسميه “تبرير إلحاد المادية” [3]. ...