يخيل إليك.. مع الفوضى التي تجتاح الخطابات التي يستمع إليها المواطن العربي، يخيل إليك وأنت تطالع القنوات ووسائل التواصل أنك ستتعثر بالمشاهد التالية: *-الأستاذ طلال أبو غزالة: بعد عشرين سنة لن يتزاوج البشر، بل سيتكاثرون عن طريق ما يجري تطويره بتقنية بلوتوث. *_وسيم يوسف: لا إله إلا الله، هي دعوة للتعايش بين الإيمان والإلحاد، لا إله: للملحد، إلا الله: للمؤمن. *-قناة الجزيرة: ومعنا السيد أفخاي لمناقشة حملة رفض التطبيع التي أطلقتها جمعية الفقه الإسلامي. ...
فيلم إيڤان الرهيب ١٩٥٨ فيه مقطع ملهم، حيث يتحالف النبلاء مع رجال الدين لتقويض سلطة القيصر إيفان الرهيب، وينفخون في فيليب رئيس الكنيسة حتى يقف موقفًا حازمًا ضد القيصر، وبحق يقف في احتفال فيهين القيصر واصفًا أفعاله بالدموية الوثنية، فيتم اعتقاله. وبعد اعتقاله يجتمع المعارضون ليتباحثوا كيف ينقذون فيليب وهم الذين دفعوه لموقفه ذاك، فيقول لهم أحد القساوسة: إنه سيترأس محاكمته، فيأتيه سؤال: إذن ستحكم ببراءته وتنقذه؟ فيقول: لا، بل نريده جثة، فهذا أكثر فائدة، هذا ما يخدم قضيتنا، حيث إنه وهو ميت سيكون قديسًا لا يقهره القيصر!! ...
ترى أغلب الناس الذين يلعبون دور المصلحين في أي نقاش أشعري-سلفي ويقولون لابد من حصر الأمور، والانهماك في الرد على الملحدين، وألا يتشتت الناس، تدخل صفحاتهم فتجدهم منهمكين في الرد على المداخلة🌹
“السُنة سدوا باب الاجتهاد في استخراج الحكم من النص الثابت، وفتحوا باب الاجتهاد في إثبات النص حيث لا نص”! (شبهات الملحدين والإجابة عنها، محمد جواد مغنية، دار مكتبة الهلال، دار الجواد، ١٩٨٦، ص١٠٨.) في الرد على الملحدين، وخصص آخر الكتاب لأهل السنة!
القوانين المستنبطة كصيغ اعتذارية بعض الناس يجهد في استنباط قوانين من كلام بعض الفقهاء، أو المتكلمين، ونحو ذلك ويحاول أن يجمع بين مقالات متنافرة، يكون حملها على التناقض أرجح من حملها على أوجه الجمع من مطلق ومقيد، وعام وخاص، ونحو ذلك. فآليات أصول الفقه، أن الجمع أولى من الترجيح، والمتأخر المعارض هو ناسخ للمتقدم، تقوم بداية على مسلمة العصمة للقائل، وهو ما لا يوجد في غير النبي صلى الله عليه وسلم. ...
“يا أيها الدّجّال! ما أقعدك عن الخروج؟ فقد جاء وقتك، وما أخرك عن الظهور، فقد وجد أنصارك وأعوانك، فهذه جنودك قد كثرت، وهذه أعوانك قد ظهرت، وهذه عساكرك قد انتشرت” (صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله، يوسف بن حسن بن عبد الهادي، دار النوادر، سورية-لبنان-الكويت، الطبعة الأولى: ١٤٣٢هـ-٢٠١١م، ص٩٤.)
“كانت البشرية نوعًا مأساويًا، ربما هو نوع هالك منذ البداية، مصيرنا ويا له من مصير جميل! كنا دومًا نحاول القضم أكثر بكثير مما نستطيع مضغه” dead man’s letters 1986
من بين الأغاني العسكرية في الحرب العالمية الثانية، تبرز أغنية ساخرة بغطرسة عالية، وهي أغنية: [قوات إس إس تزحف في أرض العدو]، وفيها: “يغني أغنيةَ الشيطان مقاتلٌ يقف على نهر الفولغا” “فليمحنا العالم اللعنة أو الثناء كما يحلو له” “حيثما نكون نتقدم إلى الأمام، والشيطان يضحك فحسب، ها ها ها ها”! الأغنية قيلت بلغات متنوعة إلى جانب الألمانية، فرنسية، إستونية، نرويجية، وغيرها، وكان يجري تغيير كلمة (نهر الفولجا) وهي تشير إلى الهجوم على الاتحاد السوڤيتي، وتستبدل بحسب الموضع الذي يجري الهجوم عليه مثل (نهر أودرا) ومن هنا تنوعت نسخ الأغنية. ...
“أولئك الذين يعرفون كيف يضحكون، يعرفون أيضًا كيف يكونون متعاطفين مع آمالنا وأحلامنا المخذولة” (آلان دو بوتون، هل أفضل أيام البشر قادمة؟ مناظرة رباعية، ترجمة: نصير فليح، منشورات نابو-بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٩.) 
“الصحفيون يغطون سقوط الطائرات، وليس الطائرات التي تقلع” (روديارد غرڤس، هل أفضل أيام البشر قادمة؟ مناظرة رباعية، ترجمة: نصير فليح، منشورات نابو-بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٨.)
“الشافعي رضي الله عنه … روى في مسنده حديثًا من حديث مالك لم يسمعه منه، بواسطة ثلاثة رجال بينه وبينه، هذا ومالك شيخه، وعنه أخذ جل حديثه، فلو رواه بلا واسطة من كان ينازعه، أو يدافعه؟ لكنه رضي الله عنه فعل اللائق بمقامه من أداء الأمانة، والتحرّز عن السرقة والخيانة” (البارق في قطع السارق، السيوطي، تحقيق: عبد الحكيم الأنيس، دائرة الشؤون الدينية والعمل الخيري بدبي، الطبعة الثانية: ١٤٣٧هـ-٢٠١٦م، ص٥٦.) 
Galilée ou L’amour de Dieu (2005) "كيف تستطيع إثبات خطأ أرسطو؟! عندما تتهمه فإنك تتهم الكنيسة، هل ستصحح للكنيسة أيضًا؟" عن جريمة محاكمة الكنيسة للعالم جاليليو جاليلي، رابط للفيلم مترجم: youtu.be/KhhUWK3f7jU
من ماركوس هذا الآخر؟! 🤔
“الذي يحدو بالفيلسوف إلى التعلق بمنهج غريب هذه الغرابة هو أن يرضي غروره ويسهل عمله، ويوهمه أنه يصل إلى معرفة نهائية، فلما كان يؤدي به إلى نظرية عامة جدًا، وإلى فكرة تكاد تكون فارغة فإن في إمكان الفيلسوف دائمًا أن يضع في هذه الفكرة، بنظرة خلفية كل ما تجيء به التجربة، فيدعي عندئذ أنه استبق التجربة بقوة التفكير وحدها”! (هنري برجسون؛ الأعمال الفلسفية الكاملة، ترجمة: سامي الدروبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ٢٠٠٨م، ص١٥.) ...
موجة ما بعد الثورة بعد نجاح أي ثورة تتحول دعايتها الأولى إلى دعاية ضدها من مجموعات ثورية لم تأخذ نصيبها من المكاسب السياسية، أو من عقائديين جامدين يرون أن الثورة خانت تلك المبادئ، التي يجعلونها عقائد حتمية لا مجرد مطالب سياسية. تكون موجتهم أقل من موجة الثورة الأولى، ويمكنهم تنغيص صورة الثورة بمصادمتها، وهي تقمعهم، وحينها يؤكدون على الدعاية القائلة: الثورة تأكل أبناءها، ويكون التضييق وقمع الحريات من السلطة شاملًا لقطاعات أخرى، يحاولون اجتذابهم إلى صفهم، أو يتعاملون بمهادنة السلطة القائمة للإفساح لهم مرة أخرى بمكسب يليق بتضحياتهم السابقة، أو يواصلون النضال ضد السلطة القائمة. ...
قريب من ١٠٠ صفحة في الانتصار لاستحضار الأرواح في الكتاب [النفيس]!
فوصفه بالكتاب النفيس، على أن كتاب وجدي انتصر فيه لاستحضار الأرواح كأنه حقيقة علمية مثبة ليهاجم المذهب المادي!! وهو حديث خرافة
ثم كان العجب حين اطلعت على مراجعة له لكتاب [على أطلال المذهب المادي، لمحمد فريد وجدي]
هذه المراجعة من أوائل المراجعات التي انفعل صاحبها من كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] وحط عليه
“كثيرًا ما يحظى الرجل البسيط بالمديح الصادق لكن لا يحظى ذوو السلطان إلا بما هو زائف” (ثيستيس، لوكاس سينيكا، ترجمة: أحمد حمدي المتولي، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٣٩.)