بالنسبة لطريقة تعامل العديد من المتحمسين للسلطان عبد الحميد الثاني فهي غريبة نوعًا ما، نتكلم عن الوقائع سلموها: ١-السلطان عبد الحميد منح هرتزل وسامًا! [ردوا] ليس وسامًا رفيعًا بل هو (المجيدي) يعني نص نص، وهناك أوسمة أعلى منه، حتى هرتزل لم يكن سعيدًا بالوسام كثيرًا! ٢-السلطان عبد الحميد قال لا للصهيونية وحطّم آمال هرتزل الذي كان يفاوضه لأخذ قطعة من البلاد التي يحكمها وهذا موقف بطولي أمام النفوذ الكبير للصهاينة.. إلى آخره. ...
رد محمد شعبان صوان على فدوى نصيرات، بخصوص السلطان عبد الحميد وسياسته تجاه الصهيونية، وبعيدًا عن المزايدات الإيدلوجية، هذا شيء مما ذكره: “الدولة العثمانية كانت تعيش حالة الاحتضار… ومن الطبيعي في هذا الوضع أن يكون موقفها ضعيفًا أمام الغرب” [١] “إذا كان الكتاب يدين السلطان لتردده مع اليهود على أمل الحصول على أموالهم رغم أن ما سلم به وفقًا لقول الدكتورة نفسها كان فقط جزءًا من طموحات الصهاينة وبشكل غير مباشر” [٢] ...
“١٨٧٦-١٩٠٩ هي المرحلة التي بدأت فيها طلائع الصهاينة بالهجرة إلى فلسطين وبداية تأسيس المستعمرات بشكل منظّم” [١] وقد “رد السلطان عبد الحميد الأوليّ على هرتزل بالمقولة الشهيرة له: لا استطيع أن أبيع ولو قدمًا في البلاد لأنها ليست لي … تاريخ هذه المقولة ١٩ حزيران/يونيو ١٨٩٦ ولكن بعد أيام معدودة منها في ٢٦ يونيو وافق على مقابلة هرتزل آجلًا أم عاجلًا [٢] قدّم وفد من وجهاء القدس الاحتجاج ضد والي القدس ١٨٩٠ مطالبين بتحريم الهجرة اليهودية ومنع تمليكهم الأراضي، وجرى رفع عريضة [من أهالي القدس] إلى السلطان تحكي تفاصيل تواطؤ بعض المسؤلين في فلسطين في بيع أراض بين حيفا ويافا للمستوطنين اليهود[٣] ...
حول كتاب المسائل الخلافية بين الحنابلة والسلفية. هذا الكتاب، يبلغ به الهزال إلى الحد الذي يدفع قارئه إلى أن يقول هو أشبه بالهزل منه بالجد، قدم له رائد صلاح، ولك أن تتخيل حينما يتكلم سياسي بشعارات رنانة في شأن يتطلب تحقيقًا لا تلفيقًا، وكنت أريد أن أعلق عليه قديمًا إلا أن إملاله منعني من المواصلة، وهذا شيء مما كتبته في حينها: حول تقديم رائد صلاح افتتح رائد صلاح الكتاب بتقديم بعنوان: (فقيه السجون وأدب الخلاف)، صدّره بقوله: “(متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا)، وهو القول المأثور الذي صدع به الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه آخذًا على كل ظالم وناصرًا لكل مظلوم…. وسيبقى هذا القول المأثور صرخة في كل المفسدين في الأرض”[1]. ...
الأشعرية في اللاوعي هناك جملة تتردد كثيرًا بنكهة ليبرالية، من أعطاك الحق لتحكم على غيرك؟ من يقول هذا يعتقد أن الأشياء لا فروق بينها بشكل جوهري، ولا يوجد في العقل قدرة على الحكم على الأفعال، بأن هذا حسن، وهذا قبيح! تحتاج إلى وحي حتى تميز! من أعطاك الحق؟! لا بد أن يكون الحكم مستندًا إلى سلطان أعلى، هو ما يمنحك أحكامك على الأشياء، هذا هو المذهب الأشعري، تخيل عزيزي الليبرالي أنك نصف أشعري! ...
الديمقراطية لما تخفق… مع تردد أطنان الخطابات الليبرالية، عن الرأي والرأي الآخر، عن ضرورة استماع المخالف، وأن كل إنسان له رأي، ويجب أن نتقبلك كما أنت، ومهما اختلفنا مع صوتك لكنه يبقى محسوبًا لمجرد أن رجلًا وامرأة قررا الإنجاب وهما يمتلكان الصفة القانونية التي تجعلهما يمنحا مولودهما صفة مواطن، الذي صار صاحب حق التصويت، والرأي. لا أطرح الإشكال السياسي هنا، مع أنه لا فرق كبير بين أن يحكم ذكي مجموعة أغبياء قهرًا، وبين أن يقنع ذكي مجموعة أغبياء بأنه حاكمهم، بل القضية هنا في العلم، المعرفة، الفكر! ...
في الكتب الكلامية المتقدمة لا تجد ذكرًا لمن سموهم بالحشوية إلا لمامًا، سطرًا أو اثنين في كتاب من ٥٠٠ صفحة، والباقي ردود من كل فرقة على غيرها. وهذا اتساق منهم، فهم لا يطلقون وصف الحشوي إلا على من لا يستحق المناظرة كونه ليس من أهل النظر، أما عند المعاصرين من المتمشعرة فكل كلمتين بينها رد على الحشوية! خذ مثالًا كتب المعتزلة وقد وصفوا الحنبلية بهذا كم سطرًا في كتبهم عنهم؟! لا تعتقد أن فئة تستحق المناظرة والرد يكون هذا مسلكك. ...
أخطر ما يشوّه التراث هو إسقاط مفاهيم حديثة عليه هذا يحدث خلطًا تاريخيًا، لنشوء المقالات والتصورات، غالبًا ما يكون لفقدان الحس التاريخي، على سبيل المثال في فيلم (الرسالة) إخراج العقّاد يخرج حمزة بن عبد المطلب بعد الاضطهاد الذي نال المسلمين ليقول لمشركي قريش: “وأنتم لماذا تحرمونه حقَ الكلام”؟! هذا عنصر دخيل، وهي خطبة فولتيرية في أحسن الأحوال فلم يكن واردًا الدفاع عن حق التعبير بأي موضوع كان في ذلك الزمن، إنما هو حق وباطل، فالمحق يتكلم والمبطل لا ينبس ببنت شفة! ...
كل عام وأنتم بخير وعافية وبركة🌹
تم إغلاق مجموعة (مناقشة درء تعارض العقل والنقل) مؤقتًا حتى استئناف التعليق على الدرء، فأعمل حاليًا على كتاب يتعلق بتاريخ علم الكلام، يسر الله إتمامه
ترجمة مقال: (حين تهتز فلسفات سائدة بحث) إلى الفارسية: https://binesh.cc/archive/1726
[د.أديب الزعبي رئيس المركز العربي للخلايا الجذعية] أطل على قناة [المملكة] متحدثًا عن كيفية محاربة فايروس كورونا١٩، بتاريخ: ١٧-٣-٢٠٢٠، وكان مما قاله: “أول ما يدخل فايروس كورونا يتوقف في الحلق، ويحاول الجسم أن يبتلعه ويرسله إلى الجهاز الهضمي، حتى يطحنه بالمعدة، وهو يتمسك بالحلق وينشف الحلق، فماذا نعمل؟ نشرب الماء حتى ندخله على الجهاز الهضمي، ونخلص منه، شرب الماء هو أول خط دفاعي، والماء الدافئ أحسن من الماء البارد، الإكثار من شرب الماء الدافئ” ...
https://atharah.com/prevailing-philosophies/
في معرض الرّياض الدولي للكتاب ٢٠٢٠ إن شاء الله.
“صنيع المزني حيث قال في أول مختصره الذي كساه الله إجلالًا ونورًا، وزاده في الآفاق سموًا وظهورًا: كتاب الطهارة، قال الشافعي: قال الله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورًا) . أفما كان المزني رأى هذه الآية في المصحف فينقلها منه بدون العزو إلى إمامه؟ قال العلماء: إنما صنع ذلك لأن الافتتاح بها من نظام الشافعي لا من نظامه.” (الفارق بين المصنف والسارق، السيوطي)
بين (دار الصحة) ودار (المرض). بعض التقارير تتحدث عن احتمال انتشار كورونا حتى يصل إلى مستويات عالية، ماذا لو حصل هذا؟ ما شكل تصرفات الناس وأفكارهم وقتها؟ ستختلف مفاهيم الولاء والبراء لتعقد على الصحة والمرض، تضمحل الولاءات الأخرى لهذا، لا معنى لوطن مريض، حدود الأصحاء هي حيثما وجدت الصحة. ستبرز حلول مقترحة متفاوتة في تطرفها منها إبادة المصابين، أو من تحوم حولهم الشبهات، وستبرز فكرة عزلهم في مناطق معينة، وحتى في هذا الحل الذي يبدو أصوب من ناحية أخلاقية فهو ذو أساس نفعي، أهمها العينات المطلوبة للتجارب عن أي طرق مبتكرة لمكافحة المرض، وجودهم لأهداف علمية في المقام الأول، ولولاه ستكون فكرة إبقائهم ثقيلة على الأصحاء. ...
بالنسبة لكتاب المعارضات العقلية… كلمة أخيرة في الموضوع ليس هدفي تتبع الكتاب بالنقد، لكن المؤلف حاول التسويغ لنفسه بأن ما حصل كان في المقدمة، وأن المشرف طلب عدم إثقالها بالحواشي، فكان لهذا التسويغ وقعه، فالكتاب فيه سرقات لا في المقدمة فحسب، ولا الفصل الأول، بل يشمل العديد من مباحثه، ولو تتبعها المرء سيكون المنظر كارثيًا. كما هو معلوم فإن أي رسالة علمية يوقع فيها الكاتب بأن بحثه غير مسروق، قبل أن تتقدم للمناقشة، كما أن عقود الكتب وطبعها تشمل هذا الأمر، إن أي سرقة تضر بالكاتب والناشر، بل وحتى جمهور القراء، هناك وضع مزرٍ في الجامعات في كثير من الرسائل معلوم هذا، لكن ليس هذا مسوغًا للمسألة، والحل يكمن بالنقد، بما يضمن رفع مستوى الكتّاب، لما يضمن الكاتب بأن أحدًا لن ينقده فإن هذا يعني أن يتكاثر هذا الفعل. ...
كتاب (المعارضات العقلية) مليء بالسرقات! حتى لا يقال هو سرق فحسب في المقدمة، والفصل الأول، لو ذهبنا إلى نصف المجلد الأول، ماذا نجد؟ قال في نقده [زكريا أوزون]: “تدليسه في نسبة الأقوال إلى غير قائليها، إمعانًا منه في التدليس وتزوير التاريخ، من ذلك نسبته إلى الأديب الرافعي في كتابه (تاريخ آداب العربية) القول: بأن “أبا هريرة رضي الله عنه كان أول راوية يتهم في الإسلام”! من غير أن يذكر (أوزون) موضع هذا النقل من كتاب الرافعي، وحين تبينت ذلك في كتاب الرافعي، وجدته خاليًا من هذا السقط من الكلام، بل على خلاف ذلك وجدته مفعمًا بدفاع الرافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه وتبجيله إياه، غاية ما فيه ذكره لبعض أفراد من الصحابة أنكروا إكثار أبي هريرة من الرواية” [1]. ...
كتب محمد بن فريد زريوح في نقده لزكريا أوزون: “تدليسه في نسبة الأقوال إلى غير قائليها، إمعانًا منه في التدليس وتزوير التاريخ، من ذلك نسبته إلى الأديب الرافعي في كتابه (تاريخ آداب العربية) القول: بأن “أبا هريرة رضي الله عنه كان أول راوية يتهم في الإسلام”! من غير أن يذكر (أوزون) موضع هذا النقل من كتاب الرافعي. وحين تبينت ذلك في كتاب الرافعي، وجدته خاليًا من هذا السقط من الكلام، بل على خلاف ذلك وجدته مفعمًا بدفاع الرافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه وتبجيله إياه، غاية ما فيه ذكره لبعض أفراد من الصحابة أنكروا إكثار أبي هريرة من الرواية، وأصل داء (أوزون) في هذا النقل الكاذب مستل من كتاب (صالح أبو بكر) فهو الذي نسب إلى الرافعي هذه الفرية، استتبعه غلط (حمُّود التويجري) في ردّه على صالح حين انساق وراء كذبته هذه في الافتراء على الرافعي، فوقع هو بدوره في هذا الأديب! وتعجّل في نعته بأنه: (من شرار العصريين ممن أعمى الله قلوبهم)، وآفة الحماس العجلة”[1] …………………. ...
كتاب (المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين) يعاني من السرقة. يعاني الكتاب حاليًا من حديث عن سرقة، يمكن أن تكلف المؤلف غاليًا-زيادة على الصعيد المعنوي-متى رُفعت عليه قضية تمس الحقوق الفكرية للمؤلفين، نحن أمام سطو على رسالة (دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد دراسة لما في الصحيحين) لمؤلفه: عيسى محسن عيسى النعمي، من أول صفحة! فالصفحة الأولى تم نسخها بشكل حرفي من رسالة النعمي، وليس الحديث هنا عن مجرد سرقات لصور أدبية، كما حاول أن يخرج المؤلف لنفسه لاحقًا، إنما تمس الأفكار، مثل: “اتخاذ الجامعات مساجد ضرار لتفريغ هذا الفكر المادي… متناولة السنة وعلومها بألسنة حداد” (ج1، ص30)، الفكر المادي يتناول السنة بألسنة حداد، لا نعرف ما هي العلاقة بينهما، ومع ذلك فهي أيضًا من رسالة النعمي بالحرف، شيء مؤسف بحق. ...