كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود)، متوافر حاليًا في: دار أطلس الخضراء، مكتبة دار المحدث، مكتبة ابن القيم، مكتبة ابن الجوزى، مكتبة الناشر المتميز، مكتبة الصميعي، مكتبة كنوز المعرفة كلها في [الرياض] وسيكون متوفرًا قريبًا جدًا إن شاء الله في: مكتبة الميمنة (المدينة) مكتبة الشنقيطي (جدة) المكتبة الأسدية (مكة) مكتبة المجتمع (الدمام) مكتبة الإمام الذهبي (الكويت) مكتبة باب السلام (الإمارات) مكتبة مسك (الأردن)
https://archive.org/details/1_20200706_20200706_1559
كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) في الأسواق. عن مركز الفكر الغربي/الرياض، متوفر في: دار أطلس الخضراء، مكتبة دار المحدث، مكتبة ابن القيم.
في يوم ما التقيت برجل تبدو عليه السعادة المفرطة، من ذلك النوع الذي يدفع إلى توتر من هو بجانبه، أو قل على الأقل يدفعني إليه، علامَ هذه الحركات المتراقصة بالضحكات وتوزيع الابتسامات كل حين؟ لعله منتشٍ بجرعة! أو يتستر على جريمة فعلها بشكل يدعو إلى الريبة فيه بدلَ التعمية عنه. كان التفاته إليّ مسألة وقت، هكذا خمنتُ دون فضول ولا تشويق، بل عادي متوقّع، سلّم وتبسم، وبدأ يتعرف مسرعًا كأن معه صكًا بوقتي، تعرفت عليه فإذا هو مدرّب تنمية بشرية، إنهم عيّنة تعتبر أنفسها ناجحة في الحياة، حين يقف مستقيمًا كعلامة على الثقة بالنفس، محركًا يديه كل حين كأن الموضوع يحتاج إليه عجن حتى يختمر شيء ما في رأسه، قبل أن يتحرك لسانه. ...
“التقيت مؤخرًا ببعض الأطباء في المعهد الطبي، كانوا كلهم يتكلمون عن الدماغ، وقد ذكروا أن الأفكار والمشاعر هي نتاج تفاعلات كيماوية وتغيرات مختلفة في الدماغ. لذلك طرحت السؤال: هل يمكن أن نفترض العكس فنقول: إن الفكرة هي التي تؤدي إلى حدوث سلسلة الوقائع الكيماوية في الدماغ؟ لكن الجزء الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام هو الجواب الذي قدمه العالِم حين قال: [نحن ننطلق من المقدمة التي تقول إن كل الأفكار هي نتاج أو حصيلة التفاعلات الكيماوية في الدماغ.] وذلك ببساطة هو نوع من الجمود”! ...
“نكتة كانوا يقولونها لنا في كلية الطب عن مرض الإنفلونزا، يشفى بالأدوية في أسبوع، ويشفى بدون أدوية في سبعة أيام” (الشيطان يحكم، مصطفى محمود، دار المعارف، الطبعة السادسة، ص٧٩، بتصرف يسير.)
“مثلما هو دأب الإنسان، يدينُ دائمًا الحاضر ويتغنى بالماضي، هكذا هم أكثر المسافرين؛ خلال سفرهم يعشقون حياة الوطن، ويفضّلونها، مع شيء من التزمت، ثم ما أن يعودوا إلى موطنهم، تراهم وبذلك التزمت نفسه، يضعونه وراء جميع الأمكنة التي سافروا إليها”. (أفكار، ليوباردي، ترجمة: أمارجي، دار كلمة، أبو ظبي-الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى: ٢٠٠٩، ص٦٩.)
يقول الشيخ برتراند راسل عن ظاهرة الانتحار في السويد: “إنهم ينتحرون، ولكنهم ينتحرون لأنهم ليس هناك دين يكبح جماحهم، إنهم ليسوا شعبًا متدينًا جدًا.” (محاورات برتراند راسل، ترجمة: محمد عبد الله الشفقي، من مختارات البرنامج الثقافي لإذاعة الجمهورية العربية المتحدة، ص٢٤.)
في فلسفة الانتحار.. عالَم الانتحار غامض لذا يدفع إلى الفضول، الذي يجعل رسائل المنتحرين كأنها صوت من عالم آخر، أحيانًا يدعو إلى التعاطف من كثير من الناس، لربما لأنهم يتخيلون أنفسهم مكان ذلك الشخص الذي رآى بأن الموت أقل شأنًا من آلامه وتعاسته، فاختاره عليها. كان لنيتشه جملة في فحواها اعتراض أخلاقي يقول فيها إن المجتمع الذي يمنح لنفسه الحق بقتل بعض أفراده يمنعهم من قتل أنفسهم، يمنعهم من هذا الحق، ولكن نيتشه لم يدرك عصرًا قلب هذا، حيث تجد فيه الأشخاص الذين مع إلغاء عقوبة الإعدام يمنحون تعاطفهم الذي قد يبلغ التشريع للانتحار! ...
ليبرالية تزيد الطوائف طائفة. كثير من الليبراليين العرب حرصوا على بيان أنهم ينقدون التراث الإسلامي حتى يتخلصوا من الأطروحات التي لا تعزز فرص العيش المشترك، عن طريق التخلص من العقوبات على أساسا ديني، مما يتعلق بالاعتقاد كالردة أو المعاملات كالربا، ونحو ذلك. لم يكن سلوكهم الخجول يطرح أطروحات نقدية كبرى مثل ما حصل في أوروبة، على سبيل المثال كان كانط لما أراد إيجاد قاعدة نظرية للعيش المشترك، والذي تمثل في غايته بالوصول إلى سلام عالمي، كان قد نقد الأسس النظرية في الطرح الديني وكان أهم فكرة قالها بأن العقل لا يمكنه أن يثبت الإله أو ينفيه، إنه بحث خارج القدرة العقلية بنظره. ...
حول مقال لمحمد المحمود، بعنوان (دوافع الدفاع عن ابن تيمية) فات الكاتب الذي يعرف نفسه بأنه ليبرالي، بأن الميول السياسية لا تصنع مؤهلًا في التاريخ، ولا البحث الديني والفكري، وأن الدخول في البحوث التاريخية والدينية للخطابة السياسية، يقتل أي موضوعية بشكل مسبق. وقد افتتح مقالته بالحديث عن ضرورة التعايش في المجتمع الخليجي، دون إقصاء، ولكنّه اختار سراعًا أن يشن هجومه على ما وصفه بالفكر التيموي! بهذه الصيغة، التي تذكّر بما اختاره بعض المترجمين العرب عن الفرنسية، بالتعبير عن إسلامي بإسلاموي على سبيل المثال مراعاة للفرنسية باعتبار أن مصطلح (إسلاموي) يحمل ضمنًا تفسيرًا لا يماثل الإسلام، مثل قولهم علمي، علموي، وهذا تجاوز منهم لقواعد الصرف العربية، لكنّ الغريب أن هذا الكاتب يحاكيهم في الفكر التيموي، دون أن يكون هناك تفسير مغلوط بنظره لابن تيمية، بل عنده الفكر التيموي هو فكر ابن تيمية نفسه فكم في التقليد من فجاجة! ...
“( 1 ) من القرن العاشر إلى الثالث عشر لم يظهر في العالم الإسلامي عالم مفكر، ولا أديب نابه، ولا شاعر عظيم ولا مؤلف ذكي، إلا فلتات تعد على الأصابع.. كان الجهل الغليظ يلف كل شيء، وكانت عجمة الدولة ـ كما أشرنا ـ سبباً في تخلف المسلمين دينيا ومدنيا. ( 2 ) انتشرت البدع والخرافات والخيالات السقيمة، وتحول الإسلام إلى رسوم ميتة، وأحاديث واهية أو موضوعة، وكثرت صور الشرك الجلي والخفي والطلسمات والشعوذة، وأعلن التصوف الجاهل على هذا كله إذ أن طرقه دخلت كل مدينة وقرية. ...
ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار: “سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع”[١] فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال: ...
“ذكر الشيخ أحمد الدمنهوري الذي كان شيخًا للأزهر من سنة ١١٧٢هـ إلى سنة ١١٩٢هـ أنه درس على الشيخ محمد السحيمي كتاب [روضة العلوم وبهجة المنطوق والمفهوم] لمحمد بن صاعد الأندلسي، وكان يشتمل على سبعة وسبعين علمًا، أولها علم الحرف، وآخرها علم الطلاسم، وهما من علوم السحر” (تاريخ الإصلاح في الأزهر، عبد المتعال الصعيدي، مطبعة الاعتماد بمصر، الطبعة الأولى، ص١٩٢.)
جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...
في ١٣٤٠هـ أرسل شيخ الأزهر رسالة إلى الخديوي يطلعه فيها على أسماء الكتب التي يجري تدريسها في الأزهر، فعلّق الصيدي على ذلك بقوله: “أشك في أن بعض هذه العلوم والكتب كان يُدرَّس في الأزهر، لأنها من الكثرة بحيث لا تعقل دراستها في ذلك العهد، وكثير منها في الكتب المبسوطة التي لا يتسع لها زمن الدراسة. ومما يؤيد هذا أنه قد ذكرت مقدمة ابن خلدون في الكتب التي تدرَّس في علم التاريخ، مع أن شيخ الأزهر في ذلك العهد كان الشيخ الأنبابي، وقد طلب منه الشيخ محمد عبده أن تُقرأ مقدمة ابن خلدون في الأزهر فأبى” ...
“هناك عدد ليس بالقليل من شيوخ الأزهر لم يترك أي منهم مؤلفًا واحدًا في علم من العلوم” (شيخ الجامع الأزهر في العصر العثماني، حسام محمد عبد المعطي، مقدمة: إسماعيل سراج الدين، مكتبة الإسكندرية، ٢٠١٦، ص٩٩.)
“في الثالث عشر من صفر ١٢١٣هـ/السابع والعشرين من يوليو ١٧٩٨ أصدر بونابرت قرارًا بتأليف ديوان من: شيخ الأزهر عبد الله الشرقاوي، المشايخ مصطفى الصاوي، والبكري، وسليمان الفيومي، مصطفى الدمنهوري، وأحمد العريشي، وموسى السرسي، ومحمد الأمير. على أن يختاروا لأنفسهم رئيسًا لهم فاختاروا بالاقتراع الشيخ الشرقاوي، وقرر بونابرت أن من حق الديوان أن يعيّن رئيسين للشرطة، وأن يؤلف لجنة من ثلاثة يراقبون الأسواق والتموين، وثلاثة آخرين يدفون الموتى، ويحرس أعضاء الديوان في اجتماعاتهم اليومية اثنان أحدهما فرنسي، والآخر تركي، وكان على الجنرال برتييه وحاكم القاهرة ديبوي أن يلبيا ما يحتاج إليه أعضاء الديوان. ...
المزاج العصري. الفلسفات المتنوعة التي خرجت في أوروبا بعد العصر الرأسمالية في القرن 16، لم تبق حبيسة تجريدات كانط، أو هيوم، أو غيرهما، بل تخللت عالمًا كاملًا من الأدب، الذي تم بثه بطرق متنوعة من الروايات حتى الصحافة إلى السينما، وغيرها. إن الفلسفات الحديثة كان فيها نقلًا للأطروحات اللاهوتية إلى مواقع جديدة فحسب، وقد أحدثت من التأثير ما لا يمكن الاستهانة به، خذ مثالًا على ذلك، قد يجري نقاش حول بعض الأحكام الدينية واستشكالها، باعتبار أنها غير مفهومة، كرمي سبع حصيات في الحج، أو الطواف بالكعبة، وتجد ردودًا دينية مقابلة على هذا باعتبارها شبهات. ...
التسميات الأدبية القاتلة، حين تغزوا حفلة شواء عادية العديد من الإسلاميين لتعاطيهم جرعات زائدة من أدب السجون، وإعطائهم العديد من الوقائع الصغيرة جملًا بلاغية هدّارة، حمّلوا أنفسهم وغيرهم من البلاء ما لا يطاق، على سبيل المثال يطلق البشر العاديون على التخييم في جبل مع حفلة شواء، والتحلق للمسامرة والإنشاد، جلسة سمر، رحلة ترفيه، إلا ذاك الصنف! تبدأ الحكاية دومًا بتسمية الأشياء بغير اسمها، يصبح اسم رحلة التخييم بـ (معسكر)! يكون فيه مجموعة من البالغين والصغار، إنها حفلة عادية، لا، سيسمّون الصغار (أشبالًا)، والكبار (أسودًا) الناس تتنادى فيما بينها بالأسماء العادية، لا يعقل هذا هنا، لابد من الألقاب، ولابد أن يعيّنوا (أميرًا) للرحلة، وتكون كنيته من النوع الذي يستحضر روح معارك اليرموك والقادسية، كنموذج مبتذل: (أبو القعقاع)، يجلسون يمارسون كل ما يفعله غيرهم في رحلة النقاهة، حفلة شواء على سبيل المثال، لابد أن يعيّنوا (خادم الجماعة)، و(سائق الدعوة)! ...