2020

هل أفتى محمد الطاهر بن عاشور بما يعارض الإفطار في رمضان لرفع الإنتاج؟ شاهدت مقطعًا من إعداد قناة الجزيرة جاء فيه أن محمد الطاهر عاشور ومحمد العزيز جعيط، وقفا ضد هذا، وجرى بث مقطع صوتي بوجوب الصوم. ورفع بعضهم هذا المقطع على يوتيوب وزعم أنه كلام ابن عاشور، وهذا كله غلط. الواقع أن ابن عاشور جعلها مسألة دقيقة تحتاج إلى فحص، أما الذي أفتى فهو الجعيط وهو الذي أذيع كلامه في اليوم التالي عبر الإذاعة التونسية ١٩٦٠، فلا هو صوت ابن عاشور ولا هو كلامه، بل هذا هو نص كلامه حينها: ...

ردد كثيرون القصة القائلة إن محمد الطاهر بن عاشور قاوم بورقيبة الذي دعا لإفطار العمّال في رمضان لرفع الإنتاج، وأنه قال: صدق الله وكذب بورقيبة، دون أي إثبات لهذا. في حين جُمعت فتاوى ابن عاشور الذي كان قد “أمسك عن الجواب عن السؤال القائل: إن الشعب التونسي في حالة جهاد اقتصادي وهو مقاومة التخلّف، فهل يمكنه الإفطار للتقوي” (فتاوى محمد الطاهر بن عاشور، جمع وتحقيق: محمد بن إبراهيم بوزغيبة، مركز جمعية الماجد للثقافة والتراث-دبي، الطبعة الأولى: ١٤٢٥هـ-٢٠٠٤م، ص٣٢.) ...

“لا يجوز توقير الغني وتعظيمه ولا التواضع له لأجل غناه مسلمًا كان أو كافرًا فقد نص العلماء على عدم جوازه، أما إذا كان له جهة دين من علم ونحوه وعظّمه من هذه الجهة فلا بأس به” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق١٣٠.)

“يحق وينبغي كما صرحوا به وقالوا: الفقيه هو الذي يدقق النظر في مسائل الشرع، وإن كان يعلم ثلاث مسائل مع أدلتها ويدخل في الوصية للفقهاء” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق٩٢.)

“#سئل عن القاضي الشافعي إذا حكم بشاهد ويمين، هل ينفذ حكمه أم لا؟ وهل إذا رُفع إلى الحاكم الحنفي له نقضه أم لا؟ #أجاب: لا ينفذ ولو رفع إلى ألف حاكم ونفّذه، لأن قضاءه وقع باطلًا لمخالفته الكتاب فلا يعود صحيحًا بالتنفيذ ذكره الزيلعي رحمه الله” (فتاوى محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب التمرتاشي 1004هـ، مخطوط، المكتبة الأزهرية (1- 29730)، ق٨٥، ٨٦.) احترام المذاهب، ليس كجماعة فقه الدليل 😎

“#سئل عن رجل قال لشخص: قال المُفتي ما هو كذا وكذا، فقال له مستخفًا: يكذب المفتي، فماذا يترتب عليه؟ #أجاب: قد صرّح مشايخنا أن الاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى أعطاه لخيار عباده ليدلوا خلقه على شرعه، نيابة عن رسوله، واستخفافه بهذا العلم إلى من يعود؟ فيترتب عليه بذلك الكفر ويتعلق به أحكام الردة، من بينونة الزوجة، وتجديد الإيمان، وغير ذلك، وكذلك الاستخفاف بالفتوى موجب للردة”! ...

محمد التمرتاشي كان مفتيًا في غزة في القرن (١٠-١١) هجرية، كان حنفي المذهب، سئل هذا السؤال: “#سئل عن رجل طُلب بمجلس الشرع الشريف في دعوى شرعية، فجلس في مجلس الشرع الشريف، فأراد الحاكم أن يسمع عليه الدعوى، فامتنع ووثب قائمًا. فقال الحاكم: أنت كلب من كلاب الدنيا، لا تمتثل من أمر القاضي، فرجع للحاكم الشرعي وقال بصريح لفظه مستهزئًا ومستخفًا لحاكم الشرع الشريف، وقال للحاكم: لا تقل هذا القول أنا مملوك السلطان، فماذا يترتب عليه؟ ...

“كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في غاية الحياء كأنه العذراء فتعلم فيه الهمجية والوقاحة وقلة الأدب والغلظة؟ كم من شاب جاء لنحو الأزهر وهو في تقوى وخشوع فتعلم الفسق والفجور، بل شرب الحشيش والخمور”. (العلم والعلماء ونظام التعليم، محمد بن إبراهيم الأحمدي الظواهري، المطبعة العمومية بطنطا، 1904م، ص95.)

المنهج الأزهري كثر الكلام عن (المنهج الأزهري) على أنه منهج مختلف عن غيره في المدخلات والمخرجات، حتى رسمت لذلك أسطورة بأنه منهج معيّن، يمتد إلى قرون، وهذا كله لا دليل عليه، بل إن تقلبات المناهج في الأزهر شهيرة، سجلها غير واحد، ومن أشهرها المعارك التي حصلت مع محمد عبده وأنصاره، لكن مع ذلك هناك دعاية تتجدد بأن هناك (منهجًا أزهريًا) ممتدًا لقرون، كتب أسامة الأزهري: “المنهج الأزهري ظل على مدى قرون طويلة وهو يربي أبناءه” [1]، ذلك المنهج “عظّم شأن الأمة، ولم يتعد عليها بتفسيق، ولا تشريك، ولا تبديع، ولا بغضاء، ولا شحناء للمسلمين” [2]، إنّ “من أهم خصائص المنهج الأزهري أنه مستوعب لتراث الأمة في العلوم والمجالات المختلفة” [3]. ...

“سيدنا يوسف عليه السلام لم يطلب الإمارة، ولا سعى إليها، والاستدلال بقوله: (اجعلني على خزائن الأرض) غلط كبير في فهم جهة الدلالة، وغياب عن سياق القرآن، وتحميل لدلالات القرآن وتصرفات الأنبياء لأوهام وأفهام حائرة في أذهانهم هم، فيسقطونها على تصرفات أنبياء الله، ودلالات القرآن، فيستنطقون القرآن بما ليس فيه، ويقولونه ما لم يقله” (الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين، أسامة الأزهري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الثانية: 1436هـ-2015م، ص132.) ...

علمية أزهرية! (٢) أحمد كريمه: “السلفية سبقوا (البحيري) في جريمة الطعن هذه، فقد دعا العثيمين إلى إحراق (فتح الباري شرح صحيح البخاري) واستجاب البعض ببلد المنشأ” [١] العثيمين: “بعضهم يقول يجب أن يحرق (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وهذا نوع من الخروج على العلماء، فالخروج ليس بالسيف، بل يكون بالقول… لا شك أن فيهم نزعة من نزعة الخوارج الذين يضللون الناس ويكفرونهم” [٢] ——————- [١] تهافت السلفية، أحمد محمود كريمه، مكتبة جزيرة الورد، ٢٠١٥، الطبعة الأولى: ٢٠١٥، ص٢٢١. [٢] أقوال العثيمين في بعض المؤلفات، الحربي، ص٥٤، عن (شرح تقريب التدمرية). ...

علمية أزهرية!! أحمد كريمه الذي جرى تعريفه بأنه [أستاذ الشريعة الإسلامية-جامعة الأزهر الشريف/القاهرة] كتب كتابًا في نقد السلفية سمّاه [تهافت السلفية]. هذا الرجل الذي انتصب لنقد السلفية لم يظهر سوى نموذج لحال منتسب إلى الأزهر يتصدّر في الفضائيات، فكيف بمن دونه؟ كتب: “قال أحد السلفية عن ابن تيمية: …. سئمت من تتبع مخازي هذا الرجل الذي ضاعت مواهبه في شتى البدع، ومن اتخذه إمامًا إنما يتخذه إمامًا في الزيغ والشذوذ!! ...

“إن حملتَ ضغينةً في نفسك لا تعرضها عليّ أبقها كلها لك” (قصائد مختارة، رسول حمزاتوف، ترجمة: مسوّح مسوّح، منشورات الهيئة العامة السورية للكتاب-دمشق، ٢٠١٠م، ص٧٥.)

“كل أفعال عبد الناصر كانت خطأ” [١] “السادات بطل حقيقي وزعيم شجاع بمعنى الكلمة، وهذا ليس لأنه بطل حرب أكتوبر فحسب، بل لأنه بطل السلام أيضًا” [٢] ——————- [١] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٢٤. [٢] اعترافات مصطفى محمود، ص١٤٧.

“أحببت أنور السادات لأنني وجدت فيه مصرية خالصة، السادات كان يحب أن يعيش حياته ويحب غيره أن يعيش حياته، كان يحب أن يعيش ويسعد، وغيره أيضًا أن يعيش ويسعد لم يكن ناقمًا على الأغنياء أو متشوقًا لهدم الشخصيات الكبيرة” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٤.)

لاحظت أن مصطفى محمود في حواره مع محمود فوزي يستعمل كلمة (كل) بشكل مبالغ فيه: مثال ذلك: “قرأت كل الأديان” [١]، “قرأت كل ما كتب في الفلسفة وعلم النفس” [٢]! ———————— [١] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص٣٣. [٢] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، ص٣٨.

“والله أنا ضد دخول الدين في السياسة نهائيًا” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٠.)

“كتبتُ كتاب [الإسلام والماركسية] … وبعد ذلك أخرجت الكتاب لينشر في [صباح الخير] وكان وقتها عبد الرحمن الشرقاوي رئيسًا لمجلس إدارة المؤسسة، واعترض صلاح حافظ وزملاؤه بالطبع على نشر هذا الكتاب، فذهبتُ فورًا إلى صديقي عبد القادر حاتم، وكان وزيرًا للإعلام وصارحته بالأمر فقال لي: سوف أتصل بالرئيس السادات فقال له السادات: كتاب مصطفى محمود يُنشر كاملًا وبصورة لائقة في صباح الخير” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٢٨، ١٢٩.) ...

“وإذا كانت شهادة ميلاد د.مصطفى محمود تؤكد على أنه من مواليد ٢٧ ديسمبر ١٩٢١ لكن الحقيقة أن د.مصطفى محمود ولد قبل ذلك بسبعة أيام في ٢٠ ديسمبر ١٩٢١ ومنى ذلك أنه من برج القوس وليس من برج الجدي! وهذا يفرق كثيرًا في الأبراج، لدرجة أن أحد المنجمين ضرب للدكتور مصطفى محمود النجم وأجرى له الحسابات الفلكية مؤكدًا أنه من برج القوس، وهو نفس برج كاتبنا الكبير نجيب محفوظ! ومن مفارقات الأيام أن هذا المنجم قد تنبأ بما سيحدث لمصطفى محمود على مدى عشرين عامًا، تنبأ له بكل الوقائع التي حدثت له وفي تواريخها وكان مصطفى محمود يضرب كفًا بكف، ونبوءات هذا المنجم تتحقق تمامًا كما ذكرها، حتى العمليات الجراحية التي تنبأ بها هذا المنجم تحققت في تواريخها تمامًا، وكذب المنجمون ولو صدقوا!” ...

الناس تحب التميّز، والانفراد، ومن ذلك ما يفعله بعض المنشغلين بالمخطوطات، فتجد كلمة لو كانت في منشور ما شاركها، أو في مطبوع ما اقتبسها، لكنه يصوّرها على أنه طالع نسختها القديمة، وتكون من عينة: كتب ناسخ في مقدمة المخطوط: “يا رب فرجك”!