2019

هل للأمر صيغة تخصه؟ ثم هل صيغة “افعل” تفيد الوجوب؟ هذا السؤال في أصول الفقه يُظهر شيئًا من أثر المتكلمين في الأصول وبالتالي الفقه، وتأثيرهم على المنتسبين إلى مذهب بما يخالف أصول إمام المذهب، يقول الجويني: “أما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم أن الصيغة التي فيها الكلام للإيجاب، إذا تجردت عن القرائن، وهذا مذهب الشافعي. والمتكلمون من أصحابنا مجمعون على اتباع أبي الحسن [الأشعري] في الوقف، ولم يساعد الشافعي منهم غير الأستاذ أبي إسحق” ...

“كان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبًا للخيلاء والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل سوء ضمائرهم حتى صار ذلك تصنعًا ومراءاة، فكان من شمر الإزار ممقوتًا لسوء مراده. وروي عن أيوب السختياني رحمه الله أنه طول قميصه، فقال له الخياط في ذلك، فقال: السنة اليوم في هذا الزي، أو كلامًا هذا معناه، كأنه ذهب إلى أنه إنما نهي عن طوله خيلاء فشمروا، فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعًا وتزينًا للخلق يختالون في الدنيا والدين!” ...

“قوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) كل هذا على الوعيد والتهديد والتغليظ تحذيرًا، وتهديدًا، لا على أمر التعبد، ولا على الإباحة” (تعظيم قدر الصلاة، محمد بن نصر المَرْوَزي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى: ١٤٠٦هـ، ص٥٦٤.)

“رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الأولياء وبعده الصدّيق رضي الله عنه، وبعده الفاروق رضي الله عنه” (ختم الأولياء، الحكيم الترمذي، تحقيق: عثمان إسماعيل يحيى، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ص٣٦٤.) “هل يجوز أن يكون في هذا الزمان من يوازي أبا بكر وعمر ؟ إن كنت تعني بالأعمال فلا، وإن كنت تعني في الدرجات غير مدفوع … الولي الذي هو آخر الأولياء في آخر الزمان” (ختم الأولياء، ص٤٣٦.) وهذا من المواضع التي نقدها ابن تيمية على الحكيم الترمذي وقال بأنه تناقض في الكتاب نفسه، فمرة يقطع بأفضلية أبي بكر وعمر في الولاية، ومرة يجوز أن يكون في منزلتهما غيرهما. ...

كتاب الاحتياطات، للحكيم الترمذي، أعده وقدّم له: عبد الواحد جهداني، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١١م، صغير الحجم، وحوى بعض المسائل التي رأى أن الأخذ بها هو الأحوط في الدين. وبعض مسائلة لا يتفق معه فيها الفقهاء، بل هي من باب التعنّت والزيادة على المشروع، مثال ذلك: “أن يسجد سجدتين في آخر صلواته يتوخى بذلك إتمام ما دخل فيها من السهو والنقص” (ص: ٧٦) وهذا يعني أن يسجد للسهو في كل صلاة احتياطًا، وهي زيادة في الهيئة المشروعة دون سببها المعيّن، وفتح لباب الوسواس. ...

كتاب طبقات الشافعية الكبرى لعبد الوهاب السبكي، كتاب حافل في أخباره ونوادره وفوائده وإحالاته، ونكته الفقهية وتنبيهاته الحديثية، ومروياته، وأشعاره، وحفظه للعديد من المراسلات، والمناظرات، وقد زاده حسنًا صنيع محققيه (الطناحي/الحلو) حيث يذكران في الحاشية ما فيه زيادة من الطبقات الوسطى، أو موضع الإحالة، وقد يتعقبان المؤلفَ في سهو ونحوه. على ما في الكتاب من فرط تعصبٍ للأشعرية، والشافعية، وقد تكلم السبكي مرارًا في شيخه الذهبي، وأطال في التقعيد لمسائل تعود في غايتها إلى منع اعتماد كلام الذهبي في أشعري وصوفي وشافعي، وقد طبع كلام السبكي في هذا مستقلًا كأنه التحقيق وفصل الخطاب، على أن نقد السبكي للذهبي هيّن ما دام في المباحث العلمية، ولكنه احتد حتى استحل عرضه على السيف، فكان ميزان السبكي مفتقرًا إلى اتزان، وتسلسل بعض مقدماته مدخولًا لا أنه مقدمة بنفسه. ...

تقي الدين السبكي: “الإعلام بموت الميت بمجرد الصلاة، من غير ذكر شيء من المناقب حسن مستحب، وما عداه مكروه، قال: وقد ينتهي إلى التحريم” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج١٠، ص٢٣٩.)

“أبو الحسن الكرخي: أوصانا شيوخنا بطلب العلم، وقالوا لنا: اطلبوا واجتهدوا، فلأن يذم لكم الزمان، أحسن من أن يذم بكم الزمان” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٩، ص١٥١.)

“كان الحكماء يقولون: ابنك ريحانتك سبع سنين، وخادمك سبع سنين، فإن صار ابن أربع عشرة سنة فإن أحسنت إليه فهو شريكك، وإن أسأت إليه فهو عدوّك، ولا ينبغي أن يُضرب بعد البلوغ ولا أن يُساء إليه، لأنه حينئذ يتمنى فقدَ الوالد ليستبد برأيه”. (الطب الروحاني، عبد الرحمن بن الجوزي، تحقيق: محمد زغلول، مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى: ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، ص٦١.)

محمد بن الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري، “كان يقول: ما أعرت كتابًا إلا ظننتُ أنه لا يرجع إليّ، فإذا عاد عددتُ ذلك نعمةً جديدة” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٨، ص٥٥.)

“من اتقى بالعلم الباطن، ولم يتعلم العلم الظاهر ليقيم به الشريعة وأنكرها فهو زنديق، وليس علمه في الباطن علمًا على الحقيقة.” (بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب، الحكيم الترمذي، تحقيق: أحمد عبد الرحيم السايح، مركز الكتاب للنشر، القاهرة، ص٣٧.)

“أبو المحاسن الروياني يقول: الشُهرة آفَةٌ وكلٌّ يتحراها، والخمول راحة وكلٌّ يتوقاها” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص٣٢٦.)

أبو القاسم الشاطبي المقرئ: “قل للأميرِ نصيحةًلا تركَنَنَّ إلى فقيه إن الفقيه إذا أتىأبوابَكم لا خير فيه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص٢٧٢.)

“قال الإمام عبد الكريم الرازي: من شرط الفقيه أن يعترض على أستاذه، ويصير إلى حالة يُمكنه أن يقول لأستاذه: لِمَ؟ ويُحسِنُ الاعتراض عليه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص١٨٠، باختصار يسير.)

طاهر بن يحيى بن أبي الخير العِمراني: “الحقُّ أضحى غريبًا ليس يُفتقدُ *** فكلُّ من قاله في الناسِ يُضطهدُ لا يقبل الناسُ قولَ الحق من أحدٍ *** حتى يموت ويفنى الكِبرُ والحسدُ” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص١١٧.)

“من الأحاديث التي لم أجد لها إسنادًا: “لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح” “من عمل بما علم، ورثه الله علم ما لم يعلم” “إن روح القدس نفث في روعي: أحبب من شئت فإنك مفارقه … الحديث. “إني لأجد نفس الرحمن من اليمن” “اللهم إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم” “ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل” “من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه” ...

مسودة كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة للمراجعة النهائية

قال عبد الوهاب السبكي في الذهبي لموقفه من الأشعري: “لم يمكنه البوح بالغض منه، خوفًا من سيوف أهل الحق، ولا الصبر على السكوت، لما جبلت عليه طويته من بغضه، بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصره في مدحه … أقسم بالله يمينًا برّة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير، ولا تقدر في بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره، وما تضمره من الغض منه، فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله … قد أبلغتُ، وأحفظ لشيخنا حقه وأمسك”! ...

قال بُندار بن الحسين الشيرازي: “من واصل أهلَ الجهالة، أُلبسَ ثوبَ البِطالة” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٣، ص٢٢٥.)

يتحدث راشد العبد الكريم في شكل حوار مع ابن تيمية فيقول: “رأيت لبعض المعاصرين اتهامًا لك بأنك اختلقت المقولة المنسوبة لابن العربي عن الغزالي: أنه دخل في بطون الفلاسفة فأراد أن يخرج فما استطاع، أو عبارة نحو ذلك، ثم وجدت الذهبي الشافعي يذكرها عن ابن العربي، على أي حال يمكن أن يسمى هذا وهمًا أو خطأ” (مع ابن تيمية حوارات فكرية، راشد العبد الكريم، مركز دلائل، الطبعة الأولى: 2019م، ص56، باختصار) ...