“لن تخسر صديقًا لأنك رفضت أن تقرضه مالًا ولكنك ستخسره لأنك أقرضته ولم يسدد لك ما أقرضته.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٣١.)
“قال برناردان دو سانت بيير في عبارة آسرة: إذا كانت الحِمية الغذائية شرطًا للصحة الجسدية، فالحمية الاجتماعية شرط للصحة النفسية والعقلية، أي لراحة البال والطمأنينة” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩٠.)
“ما له قيمة حقيقية في هذا العالَم لا يقدّره الناس حق قدره، وما يحظى فيه بالتقدير والتعظيم لا قيمة له بالأغلب الأعم.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٨٦.)
هيوم… في أن تكون ملحدًا دون أن تدري/محاولة تقريب. هيوم فيلسوف يتميز بعياراته الرشيقة، السهلة ليس مثل كانط من بعده، في عصره كان من الصعب الحديث المباشر في نقد الدين، فكان الفلاسفة يلجأون إلى طريقة المحاورات، يضع أكثر من شخصية تتنافس في الموضوع، مع ميله لواحد منها. وكانت محاوراته ملهمة لكانط، وكان سؤاله ما معنى أن تؤمن بالله، يسأل هيوم عن طبيعة هذا الإله، هل يمكن للإنسان المؤمن أن يحدد ما هي طبيعة الإله الذي يؤمن به، هنا تجيب إحدى الشخصيات: لا يمكن هذا عن طريق العقل لأن الله فوق قدراتنا العقلية إنما نؤمن بما ورد له من أسماء دون أن نتطفل بعقولنا وراء ذلك. ...
الخمس والمهدي عند الشيعة الاثني عشرية.. يعتقد الإمامية بضرورة وجود إمام معصوم، هو الذي يضمن منع الاختلاف، ويجب الإيمان به، بل هو من أركان الإيمان، ومع خلافات على تعيين الإمام انقسموا إلى فرق كثيرة بعد حسن العسكري، كونه لم يكن له ولد يعرفه الناس، لكن التنازل عن المقالة بضرورة وجود إمام معصوم في السلسلة لم يكن واردًا عند متكلميهم وفقهائهم فقيل بأن الحسن العسكري خلف ولدًا يسمى محمد وهو المهدي. ...
كانط … الإشكال الذي لا زال إلى اليوم/محاولة تقريب. إمانويل كانط فيلسوف من كبار الفلاسفة الألمان، وواضع واحدة من الإشكالات التي لا زال تأثيرها قويًا حتى اليوم، في عالم المثبتين للإله، وعالم النافين له، أو المتوقفين في شأنه، والمتعلقة بقدرة العقل البشري، على إثباته أو نفيه، والواقع أن كثيرًا منها مستل من الفيلسوف الأسكتلندي ديفيد هيوم، وهي مبثوثة بشكل موزع من قبل في التراث الفلسفي الإسلامي، كابن رشد وابن تيمية وغيرهما. ...
“عبر ليسنغ عن معنى جميل وجليل إذ قال: ثمة مشاهير وثمة من هو جدير بأن يكون منهم!” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٥.)
“كل الأفكار العظيمة والجميلة وأمهات الكتب والنتاجات العبقرية، ما أن تتلقفها عقول صغيرة وخاملة: تسيء فهم كل شيء.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٠.)
“صاحب المزايا الشخصية الأصيلة لن يتحرج إذا اقتضى الحال ذلك من فضح عيوب الأمة، أو الشعب الذي ينتمي إليه، والمكشوفة للأنظار على كل حال، لذلك يتباهى المُفتقد لمزايا شخصية يعتز بها بالكبرياء القومي دون أن يرف له جفن، كبرياء مزعومة لأمة وجد نفسه فيها بالصدفة، لذلك لن يتحرج أبدًا من تنصيب نفسه مدافعًا شرسًا ومجانيًا عن عيوبها وعوراتها وحماقاتها بدل أن يتغاضى عنها”. (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٨٦، ٨٧.) ...
من أنت لتتكلم في الكبار؟ تتكرر كل مرة حجة لم تطوّر من محتواها، رغم ما اعتراها من امتحانات التاريخ، ما الهدف من نقدكم، ماذا قدمتم أمام قوم يعملون للإسلام، وسجنوا وسحلوا وفعل بهم، ونحو ذلك، بداية لا يلزم من شأن المعظمين عندك أن يكونوا كذلك عند غيرك، وبعض الجماعات لا ترفض العمل الديمقراطي، بمعنى لا مشكلة عندها أن تعترف بشرعية أي كان مهما كان دينه ومعتقده متى نجح في عملية الانتخاب، ويستميت أنصارها لتسويغ هذا لهم، لكن لما تخالفهم يسل لك الواحد منهم سيف التكفير المبطن. ...
في وقت كان فيه اسم الاشتراكية يلمع في أعين الجماهير، تسابقت أقلام العديد من الإخوان المسلمين للكتابة عن اشتراكية الإسلام، كما فعل مصطفى السباعي في كتابه: (اشتراكية الإسلام) والبهي الخولي الذي قال عنه حسن البنا: “الأخ الداعية المجاهد الأستاذ، صافي الذهن، دقيق الفهم، مشرق النفس، قوي الإيمان، عميق اليقين” (١). فقد كتب الخولي كذلك عن الاشتراكية في المجتمع الإسلامي بين النظرية والتطبيق، فكان مما قاله: “الاشتراكية… منطق فطري وحقيقة أزلية قبل أن تكون مذاهب علمية في الاقتصاد، نستوحي منها أوضاع الإصلاح” (٢) ...
كتاب (تذكرة الدعاة) للبهي الخولي… هو كتاب قدم له حسن البنا وتحدث عن صفحاته بقوله: “أعجبت بها، وهششت لها، وشمت فيها بوارق الإخلاص” [١]، وهي الصفحات التي حوت كلامًا عن البنا، ففيها: “بربك هل نظرت إلى وجه حسن البنا وهو يتحدث أو يخطب؟ حنان صوته، وخشوع لهجته، إن هذا المرشد الكريم يتكلم فما يأتي بجديد لأنه يتكلم بكلام الله القديم، ولكن الوجه جديد، والصوت جديد، واللهجة جديدة، فتجعل الكلام القديم جديدًا” [٢]. ...
جعفر شيخ إدريس يتراجع عن خطأ يكرره بعده كثيرون “من الأخطاء التي وقعنا فيها نحن في الرد على المحلدين والماديين أننا رددنا بعض الحق الذي يقولونه، وسلمنا لهم ببعض الدعاوى التي يدعونها. هم يظهرون أنهم يعظمون العقل جدًا، فجنح كثير منا إلى التهوين من شأن العقل، يعني كأن الدين لا يقوم إلا إذا هوّنا من شأن العقل، ولذلك يوصف بعض الناس على سبيل الذم بأنهم عقلانيون، أو أنهم يعتمدون على العقل، وأنتم تعرفون أن أهل السنة لم يكونوا يصفون إنسانًا ضالًا بأنه صاحب عقل أو أنه عقلاني، ولكن يسمونها فرقة ضالة، أو أصحاب الأهواء. ...
“من أكبر الفلاسفة في بريطانيا اسمه [كارل] بوبر كنت أدرس عنده، وأحضر محاضراته، كان معجبًا بنقده لشيء قاله فلاسفة اليونان، فمن الأشياء التي كان يقولها ينتقد أرسطوطاليس. أرسطو قال: المعرفة تبدأ بالتعريف، فهذا الأستاذ الإنجليزي كان يقول: التعريف هذا ما له نهاية، تقول لي: عرف هذا، فأعرفها بثلاث أو أربع كلمات وبعد ذلك كل كلمة من هذه الكلمات أعرفها، فبدل ما كان شيئًا واحدًا انتهى في الآخر إلى مائة كلمة. ...
يكاد الهوى يتجسد عينًا في صنيع الأنجري وهو يضعّف حديث سبرة بن معبد في صحيح مسلم، الذي فيه تحريم المتعة إلى قيام الساعة. وحاول بأي طريق دفعه، حتى ولو طعن بنسبه من أبيه وجده، وهذه بعض السقطات في محاولاته لدفعه، فعنده لم يحتج به أحد قبل مسلم ٢٠٦- ٢٦١، مع أنه في مسند أحمد [١٦٤-٢٤١هـ]، واحتج به بل بلفظه، ففي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي فصل بعنوان: [سياق جمل من اعتقاده] وفيها قال أحمد: “والمتعة حرام إلى يوم القيامة”، وهو لفظ حديث سبرة. ...
هل الأنجري يعترف بالسرقة؟ بعد كتاب ليث العتابي عن سرقات الأنجري انفجر الأخير باتهام الإمامية بسرقة تحليل المتعة عن ابن عباس، ونسبتها إلى علي. وقال لتعزيز كلامه: “الشيعة الزيدية أقرب الفرق لفقه مولانا علي وأصدقهم رواية عنه وهم يروون تحريم المتعة” وقال: “لم يصح شيء في تفسير آية المتعة من سورة النساء عن مولانا علي عليه السلام وابنيه الحسنين” حسن ولكنه قال في كتابه: “علي راوي حديث النهي يوم خيبر لم يكن يرى تحريم المتعة، وهو أعلم بما روى، فلم يبق مجال للجدال”(١) ...
“إن النجديين يخالفون إمامهم [أحمد] في مسألة التكفير بترك الصلاة لأنها ليست إجماعية في غير المستحل للترك” (المنار والأزهر، محمد رشيد رضا، مطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٥٣هـ، ص٣١.) الواقع أن هذا لا يعمم على كل النجديين، ولكن محمد بن عبد الوهاب نفسه مع القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلًا، فإنه قال: “أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاونًا… فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة لها كسلًا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان.) ...
عن الأزهر … (3) ومع عملية الإصلاح للجمود الأزهري كانت شخصية مثل جمال الدين الأفغاني قد تصادمت مع شخصيات أزهرية وقتها، بحجة أنه ينصر بعض مقالات المعتزلة، وقال الأفغاني وقتها بأنه ينصر القول بدليله دون تعصب منه لطائفة، وفي بعض الكتابات الدعائية حصل الافتخار بدور جمال الدين الأفغاني في أروقة الأزهر، وهذا يعطيني تصورًا نقديًا عن الرسالة التي يتحدث بعض الناس اليوم عنها للأزهر بأنه أشعري ماتريدي بأنها غير دقيقة، فالأزهر لم يكن يحمل هذه الرسالة يومًا ما، إنما كانت تتبع المرحلة، والظرف الحاكم، والشيخ نفسه الذي في المشيخة، أو الرواق ونحو هذا. ...
عن الأزهر… (٢) يمكن القول بأن الأزهر أخذ عناية بشكل أكبر في عهد محمد علي باشا وسلالته الحاكمة، وأن محاولته لتقوية حكمه في مصر وإرساله البعثات العلمية كانت يوازيها محاولته لتعزيز سلطته في الشق الديني ومن هنا كان الأزهر يزيد دعمه. ومع ذلك تبقى الصورة وردية إن علمنا أن تزايد أعداد الطلبة في الأزهر لم يكن لأهداف علمية صرفة، فقسم من الفقراء والعميان نزلوه لتحصيل الجراية من أكل وشرب مع ضمان المبيت، وقسم كان لتحصيل الإعفاء من العسكرية وحتى نهاية القرن ١٩ كان عدد الطلبة مهولًا مقارنة بالامتحانات التي تعقد، حيث كان عدد الطلبة ١٢ ألف ويزيدون، لكن الامتحانات تكون كل سنة ل٦ طلاب والنجاح ليس مضمونًا! ...
عن الأزهر… (١) كل دعاية عدوها التاريخ، لا من حيث تكذيبها، بل من حيث معرفة ما أخفته، ووضع الجانب المشرق منها في حجمه، لترى الصورة كاملة، وبمطالعة عدد من الكتب في تاريخ الأزهر من أنصاره ومنتقديه يظهر ما لا تريد الدعاية الرسمية تصويره. بداية تاريخ الأزهر لا يجب قراءته بما تمت إشاعته عنه بصورة متأخرة عبر الدعاية له، نشأ كمسجد تابع للفاطميين الإسماعيليين، الذين لا تتفق عقائدهم مع أهل السنة ولا حتى مع الشيعة الإمامية الاثني عشرية والزيدية، وأول كتاب درّس فيه كان الاقتصار للقاضي النعمان في الفقه، وهو هزيل مقارنة بكتب الفقه التي كانت قبله ككتب الشافعي. ...