“من أراد الصلابة فلا بد أن يحميها بالنعومة، إن لوحًا من خشب يسهل تحطيمه كلما تصلّب عوده، ليس سوى الأشياء اللينة الناعمة هي التي يكتب لها البقاء طويلًا” (الترجمة الكاملة لكتاب ليتزو فيلسوف الطاوية، ترجمة: محسن فرجاني، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١١م، ص٨٩، باختصار.)
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (4). قال: “تقديم النقل على العقل: من مقتضيات طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، تقديم الحديث الصحيح إذا خالفه، ونعني بذلك تقديم النقل على العقل، وهذه المسألة من أصول أهل السنة” [1]. فيقال: هذه ليست من أصول أهل السنة، وهي مصادمة لمنهج ابن تيمية تمامًا، الذي يقول: “لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان، سواء كانا عقليين أو سمعيين، أو كان أحدهما عقليًا والآخر سمعيًا إنها متوافقة، متناصرة، متعاضدة، فالعقل يدل على صحة السمع، والسمع يبين صحة العقل، ومن سلك أحدهما أفضى به إلى الآخر” [2]، ولاحظ هذا القول: من سلك أحدهما أفضى به إلى الآخر. ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (3). قال فيه: “القرآن كلام الله حقيقة، هذه الكلمات، وهذه الحروف، وهذه الألفاظ العربية تكلم الله بها، وكلامه غير مخلوق، لأن كلامه صفة من صفاته، ومعنى غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد” [1]. لاحظ قوله: (غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد) أي هو أزلي. هذا الكلام قد اشتد نكير ابن تيمية عليه جدًا، بل وغيره من عامة العقلاء، فالقرآن كلام، ولنأخذ مثلًا بسم الله الرحمن الرحيم، لا يمكن أن تقال: دون أن يكون للباء بداية ونهاية، وانتقال إلى السين، ثم إلى الميم، أما أن يقول المتكلم بأن السين أزلية، لم تكن معدومة ثم وجدت وهي أصلًا إنما حدثت بعد الباء فهذه مكابرة كما قال الغزالي. ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (2). لم يخل الكتاب من تسرع في فهم بعض العبارات الصوفية، وحملها على أشنع الوجوه، مثال ذلك قوله: “يقولون في جميع أوراد الطائفة الشاذلية بتفرعاتها المختلقة: (اللهم انشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة)، فمن سمى التوحيد أوحالًا فهذا وحده كفر، وقولهم في عين بحر الوحدة هذا هو الاتحاد” [1] هل هذا صريح في الاتحاد، والكفر؟ هذه المسألة تحتاج إلى رويّة، فقد اشتهر بين الصوفية ما يسمى بالفناء عن شهود سوى الله، وللتقريب، أنت لما تكون غائبًا عن إنسان له معزة في قلبك، ثم تلتقي به يغيب عنك الناس حولك، ولا تشهد أحدًا غيره، لا يعني هذا أنه لا يوجد في الكون سواه، بل أنت لا تشهد غيره، هذا للتقريب فحسب، وإلا فهم يقصدون أن تغيب عن كل شيء، حتى عن نفسك وعملك، وقد أجاد ابن القيم في (مدارج السالكين) في بيان عبارات القوم حتى لا يقع تسرع بمثل هذا، والشاذلية تنتسب إلى الشاذلي الذي رد عليه ابن تيمية ونقده، وكان واعيًا لهذه المسألة، فحلل عبارات الشاذلي، ونظر في الاحتمالات المختلفة، وتكلم عن مسألة الفناء هذه، فقال: ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (1). أحالني أحد الإخوة إلى هذا الكتاب، وقال لي بأنه كتاب مشتهر بين العديد من الناس، وأن منهم من يطير به كل أفق، فسأل عن رأيي فيه ولم أكن قرأت الكتاب، ثم قرأته ويقع فيما يقارب 470 صفحة، ووجدت العديد منه أصله منقول دون أي إحالة، مع تغيير في الكلمات عن المصدر، مثال ذلك، قوله: “رؤوس الطواغيت خمسة: الأول الشيطان الداعي لعبادة غير الله، وهو يدعو إلى عبادة نفسه دون طاعة الرحمن… الثاني: الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله… الثالث: الحاكم الجائر الذي يغير أحكام الله …. الرابع الكاهن الذي يدعي معرفة الغيب من دون الله” [1]. ولم يذكر هذا بين تنصيص، ولا وضع حاشية لمصدره، ولا قال هو منقول. ...
“في هذا العصر شيخ الإسلام العلّامة تقي الدين ابن تيمية وصفه غير واحد بالاجتهاد منهم الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه” (الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المطبعة الثعالبية، ١٩٠٧م، ص١٠٣.)
“كنت دائم الانبهار بالطريقة التي يستعملها الفرنسيون عند إجراء مقابلة مع كاتب ما، أو فنان ما، أو شخصية سياسية ما، بتجنبهم استعمال الألقاب المختزلة، من نوع: أستاذ، أو سمو، أو وزير، إذ يكون رأس مال بعض الأشخاص في أسمائهم التي يذيلون بها أفكارهم” (النص لإيكو: بماذا الإيمان؟ امبرتو إيكو، كارلو ماريا مارتيني، ترجمة: عواطف السعدي، أبكالو ٢٠١٦م، ص٢٥.)
“إن ممثلي الأفلام من الرجال ميالون لأن يكونوا مخنثين، لأن التمثيل فن نسائي، حين يضطر الرجل أن يدهن وجهه ويتصنع ويتبختر ويتظاهر بمشاعر، ويعرض نفسه لأجل نيل الإطراء؛ فمن المؤكد أنه لا يفعل ما هو طبيعي فعلًا ذكوريًا. هو يقوم بالتمثيل كما النساء في الحياة فحسب، إنه يكتسب جانبًا من الطبيعة النسوية فهو يتنافس مع النساء حتى ولو كان يعشق واحدةً منهن” (قصتي، مارلين مونرو، ترجمة: باسم محمود، المدى للإعلام والثقافة والنشر، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١٨٧، ١٨٨، باختصار.) ...
لحظة دخول مارلين مونرو هوليوود: “كنّا نشبه قبيلة من المتسولات فائقات الجمال والتي بالأحرى قد غزت إحدى المدن إلى الأبد. وحولنا كانت الذئاب، الذئاب الكبيرة الموجودة فيما وراء بوابات الأستوديو. الذئاب الصغيرة: العملاء الموهوبون الذين لديهم مكاتب، عملاء صحافة بلا زبائن، موظفو العلاقات العامة الذين هم بلا علاقات، والمدراء. ترى هوليوود بعيونهم كماخور مزدحم” (قصتي، مارلين مونرو، ترجمة: باسم محمود، المدى للإعلام والثقافة والنشر، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٨٠، باختصار.) ...
في كتاب (الأممية الثالثة بعد لينين) في ٣٠٠ صفحة، يطرح تروتسكي خلافه مع ستالين، وبوخارين أمام القراء، والكتاب في نسخته العربية تم حذف الكثير منه، مثل ما يتعلق بالتجربة الصينية. أما بخصوص ستالين فيرى بأنه اندفع إلى الجانب القومي الذي دعاه إلى القول باشتراكية البلد الواحد، أي التركيز على الاتحاد السوفيتي بدل الحديث عن ثورة عالمية، بخلاف بوخارين الذي رأى الاستمرار بالثورة كل حين، دون مهادنات أو تراجع. في حين يرى تروتسكي أن الاقتصار على الاتحاد السوفيتي سيؤدي حتميًا إلى اختناق الاقتصاد السوفيتي، فهو دولة اشتراكية واحدة في عالم رأسمالي، ويرى أن الاقتصاد السوفيتي هش وضعيف بل هو في أحسن أحواله يقارن برأسمالية متخلفة لذا لابد أن يدفع نحو ثورة عالمية تكون في دول متقدمة، وإلا فسيختنق وحيدًا وينهار، ولا يعني هذا ما قاله بوخارين الذي يراه صبيانية يسارية، إذ لكل بلد ظروفه، وبالتالي لا يمكن الحديث عن مراحل لا يحصل فيها هدنة أو تراجع أو تقدم حسب المصالح. ...
بين الرازي وإبيقور ٢ تحمس الرازي للدفاع عن التنجيم، فرد على من قال بأنه يخالف القرآن بقوله: “تمسكوا بآيات من كتاب الله تعالى وزعموا أنها تدل على فساد هذا العلم منها قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) ونظم الآية يدل على أن العلم بهذه الأشياء لا يحصل إلا لله تعالى، فالقول بأن المنجّم يطلع على هذه الأشياء يخالف هذه الآية، ومنها (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول) الجواب عن الكل أنّا نقول: الحاصل عند المنجّم من صناعة الأحكام ليس هو العلم بل الظن قد يخطئ ويصيب وعند ذلك لا تكون الآيات دافعة لما قلنا” [١] ...
بين الرازي وإبيقور النزعة المثالية في النظر إلى الوجود كانت تزداد باطراد بين المتكلمين الإسلاميين، وما أن نصل إلى الفخر الرازي ٦٠٥ هـ حتى نجده يتجاوز قول قدماء المتكلمين لينصر أن الكواكب كائنات حية، عاقلة، لها إرادة. وفي (المطالب العالية) كتب يقول: “الفصل الأول في إقامة الدلالة على أن الأفلاك والكواكب أحياء ناطقة”، “الفلاسفة : … أطبقوا على أن الكواكب أحياء عاقلة، وأما أهل الكلام فبالغوا في إنكاره، والذي يدل على أن الأفلاك والكواكب أحياء عاقلة وجوه بعضها برهانية” [١] ...
يقول ابن خلدون: “العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها والسبب في ذلك أنهم معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن أمورًا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس …. والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الأحوال ويتبعها فإنها خفية ولعل أن يكون فيها ما يمنع من إلحاقها بشبه أو مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها”. ...
الذين يفقدون شعورهم الديني سيبحثون عن تصورات دينية تناسبهم، ليس مبعثها الدين كما هو منقول في نصوصه، بل بما هو مناسب لمصالحهم، وبما يضمن لهم فرديتهم التي نفرت عن دين يوحدهم مع غيرهم. مستوحى من دراسة لجلال الدين سعد.
“تواضع للصغير والكبير، وانبسط مع الجليل والحقير، واجرِ مع كل نوعٍ في ميدانه، وخاطب كلَّ إنسانٍ بلسانه” (ثبت حسن بن عمر الشطي الحنبلي، تحقيق: محمد مطيع حافظ، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٠م، ص٦٤.)
“من البدع تقبيل أوراق الكتب كالمصحف، والتمسح بجدار المسجد والروضة مثلًا، والألواح أو مواضع الذكر أو المنابر” (تنبيه الإخوان على ترك البدع والعصيان، محمد بن علي بن إبراهيم أكبيل السوسي، تحقيق: محمد ستيتو، جامعة محمد الأول-وجدة، ٢٠٠١م، ص٨٣، باختصار.)
سيوران فيلسوف عدمي تشاؤمي ساخر، ومهما شتم التفلسف فقد حاول مرارا التفلسف، وتقززه من الوجود مصطنع كونه كتب وكان حريصًا أن يقرأه الناس، ففقدان المعنى التام يعني فقدان المسوغ للكلام نفسه وللكتابة والتعبير عن نفسه.
“الفيلسوف في كل الأحوال يعمل بدافع السعي وراء الحقيقة، ويروم الإمساك بالمعضلة التي يواجهها بدل التخفيف من غلوائها، وهذا المسعى الفلسفي لا يتوافق بالتأكيد مع ما يحصل في الفن الأدبي.” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٨.)
“كانط وأرسطو كانا فيلسوفين عظيمين واثنين من أكثر الكتّاب رداءة في الكتابة الأدبية” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩-٢٠، باختصار.)
“الميّالون إلى الفحص الدقيق والناقد لأفعال غيرهم، في قرارة أنفسهم أكثر قدرة على إصلاح وتصحيح أنفسهم، والرقي بها نحو مدارج الكمال، بل غالبًا ما ينتهي بهم الأمر مع الزمن إلى التشبع بروح الإنصاف والتحلِّي بما يكفي من عزّة النفس التي تحول بينهم واقتراف ما درجوا على استهجانه في غيرهم، أما المتسامحون السَّمُوحون فهم على النقيض من هؤلاء” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٤٢.) ...