أبو حنيفة “كان ضعيف القيام بجمع الأحاديث، صارفًا جمام طلبه إلى الرأي، مع القطع بأن الذين مضوا كانوا لا يتعلقون بالرأي ما لم يعجزوا عن تتبع ألفاظ الشارع” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٣٧٩.)
هل للأمر صيغة تخصه؟ ثم هل صيغة “افعل” تفيد الوجوب؟ هذا السؤال في أصول الفقه يُظهر شيئًا من أثر المتكلمين في الأصول وبالتالي الفقه، وتأثيرهم على المنتسبين إلى مذهب بما يخالف أصول إمام المذهب، يقول الجويني: “أما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم أن الصيغة التي فيها الكلام للإيجاب، إذا تجردت عن القرائن، وهذا مذهب الشافعي. والمتكلمون من أصحابنا مجمعون على اتباع أبي الحسن [الأشعري] في الوقف، ولم يساعد الشافعي منهم غير الأستاذ أبي إسحق” ...
المعدوم مأمور عند الأشعري، والجويني يبين الإشكالات عليه الأشعري قال بالكلام النفسي، بلا حرف ولا صوت ولا حدوث، ومن الإشكالات على هذا كيف يأمر الله بكلامه النفسي من لم يخلق بعد، يقول الجويني مبينًا كيف تدرج الأمر بالأشعري: “هذه المسألة إنما رسمت لسؤال المعتزلة؛ إذ قالوا: لو كان الكلام أزليًا لكان أمرًا، ولو كان أمرًا لتعلق بالمخاطب في عدمه” (١). ومن هنا تحرك الأشعري فرأى أنه “إذا بيَّنا أنه لا يمتنع ثبوت الأمر من غير ارتباط بمخاطب اندفع السؤال، فآل الأمر إلى أن المعدوم مأمور على شرط الوجود، وهذا منتهى مذهب الشيخ [الأشعري]” (٢)، فالأشعري يريد أن يبين أن الأمر لا يلزم منه وجود مأمور حتى يدفع كلام المعتزلة عليه. ...
شهادة الجويني للحنابلة بالصلابة في المعتقد، رغم خلافه معهم، ويصف اعتقادهم بأنه يوافق المُعتقَد فيه على ما هو عليه: “نرى الحشوي من الحنابلة مصممًا على عقدٍ يتعلق بالمعتقَد على ما هو به، مع إنكاره النظر، ولو نُشِر بالمنشار لم يَكَع ولم يرجع” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص١١٨.)
هل للأمر صيغة تخصه؟ ثم هل صيغة “افعل” تفيد الوجوب؟ هذا السؤال في أصول الفقه يُظهر شيئًا من أثر المتكلمين في الأصول وبالتالي الفقه، وتأثيرهم على المنتسبين إلى مذهب بما يخالف أصول إمام المذهب، يقول الجويني: “أما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم أن الصيغة التي فيها الكلام للإيجاب، إذا تجردت عن القرائن، وهذا مذهب الشافعي. والمتكلمون من أصحابنا مجمعون على اتباع أبي الحسن [الأشعري] في الوقف، ولم يساعد الشافعي منهم غير الأستاذ أبي إسحق” ...
كتاب الاحتياطات، للحكيم الترمذي، أعده وقدّم له: عبد الواحد جهداني، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١١م، صغير الحجم، وحوى بعض المسائل التي رأى أن الأخذ بها هو الأحوط في الدين. وبعض مسائلة لا يتفق معه فيها الفقهاء، بل هي من باب التعنّت والزيادة على المشروع، مثال ذلك: “أن يسجد سجدتين في آخر صلواته يتوخى بذلك إتمام ما دخل فيها من السهو والنقص” (ص: ٧٦) وهذا يعني أن يسجد للسهو في كل صلاة احتياطًا، وهي زيادة في الهيئة المشروعة دون سببها المعيّن، وفتح لباب الوسواس. ...
كتاب طبقات الشافعية الكبرى لعبد الوهاب السبكي، كتاب حافل في أخباره ونوادره وفوائده وإحالاته، ونكته الفقهية وتنبيهاته الحديثية، ومروياته، وأشعاره، وحفظه للعديد من المراسلات، والمناظرات، وقد زاده حسنًا صنيع محققيه (الطناحي/الحلو) حيث يذكران في الحاشية ما فيه زيادة من الطبقات الوسطى، أو موضع الإحالة، وقد يتعقبان المؤلفَ في سهو ونحوه. على ما في الكتاب من فرط تعصبٍ للأشعرية، والشافعية، وقد تكلم السبكي مرارًا في شيخه الذهبي، وأطال في التقعيد لمسائل تعود في غايتها إلى منع اعتماد كلام الذهبي في أشعري وصوفي وشافعي، وقد طبع كلام السبكي في هذا مستقلًا كأنه التحقيق وفصل الخطاب، على أن نقد السبكي للذهبي هيّن ما دام في المباحث العلمية، ولكنه احتد حتى استحل عرضه على السيف، فكان ميزان السبكي مفتقرًا إلى اتزان، وتسلسل بعض مقدماته مدخولًا لا أنه مقدمة بنفسه. ...
تقي الدين السبكي: “الإعلام بموت الميت بمجرد الصلاة، من غير ذكر شيء من المناقب حسن مستحب، وما عداه مكروه، قال: وقد ينتهي إلى التحريم” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج١٠، ص٢٣٩.)
محمد بن الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري، “كان يقول: ما أعرت كتابًا إلا ظننتُ أنه لا يرجع إليّ، فإذا عاد عددتُ ذلك نعمةً جديدة” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٨، ص٥٥.)
أبو القاسم الشاطبي المقرئ: “قل للأميرِ نصيحةًلا تركَنَنَّ إلى فقيه إن الفقيه إذا أتىأبوابَكم لا خير فيه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص٢٧٢.)
طاهر بن يحيى بن أبي الخير العِمراني: “الحقُّ أضحى غريبًا ليس يُفتقدُ *** فكلُّ من قاله في الناسِ يُضطهدُ لا يقبل الناسُ قولَ الحق من أحدٍ *** حتى يموت ويفنى الكِبرُ والحسدُ” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص١١٧.)
مسودة كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة للمراجعة النهائية
قال عبد الوهاب السبكي في الذهبي لموقفه من الأشعري: “لم يمكنه البوح بالغض منه، خوفًا من سيوف أهل الحق، ولا الصبر على السكوت، لما جبلت عليه طويته من بغضه، بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصره في مدحه … أقسم بالله يمينًا برّة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير، ولا تقدر في بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره، وما تضمره من الغض منه، فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله … قد أبلغتُ، وأحفظ لشيخنا حقه وأمسك”! ...
قال بُندار بن الحسين الشيرازي: “من واصل أهلَ الجهالة، أُلبسَ ثوبَ البِطالة” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٣، ص٢٢٥.)
يتحدث راشد العبد الكريم في شكل حوار مع ابن تيمية فيقول: “رأيت لبعض المعاصرين اتهامًا لك بأنك اختلقت المقولة المنسوبة لابن العربي عن الغزالي: أنه دخل في بطون الفلاسفة فأراد أن يخرج فما استطاع، أو عبارة نحو ذلك، ثم وجدت الذهبي الشافعي يذكرها عن ابن العربي، على أي حال يمكن أن يسمى هذا وهمًا أو خطأ” (مع ابن تيمية حوارات فكرية، راشد العبد الكريم، مركز دلائل، الطبعة الأولى: 2019م، ص56، باختصار) ...
كيف بدأ اجتياح التتار لديار الإسلام؟ “كان السلطان الأعظم للمسلمين هو السلطان علاء الدين خوارزمشاه محمد بن تكش” (١)، “وأما جنكزخان فإنه لما علم عظمة خوارزمشاه شرَع في عقد التوادد بينه وبينه … وأرسل إليه الهدايا المفتخرة، والتقادم السَنية، كل هذا وخوارزمشاه لا يرضى باصطناعه”(٢) ثم إن “خوارزمشاه منع التجار أن تسير من بلاده إلى بلاد جنكزخان” (٣) وبعدها بمدة كان “جماعة من التجار أخذوا معهم شيئًا من المستطرفات لما سمعوا بمكارم جنكزخان وتحيلوا حتى وصلوا بلاده، فلما وصلوا أكرمهم غاية الإكرام وقال: لأي شيء انقطعتم عنا؟ فقالوا: إن السلطان خوارزمشاه منع التجار من المسافرة إلى بلادك، ولو علم بنا لأهلكنا” (٤). ...
كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية
أنهيت كتابة كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) والحمد لله، ويقع في ٦٠٠ صفحة، بمراجع بلغت ٦٠٠ مرجع، وسنرى دار نشر لطباعته وإخراجه إلى النور إن شاء الله.
كتاب الموسيقى الكبير للفارابي يعد أهم كتاب في التراث العربي عن الموسيقى، طبع في ١٢٠٠ صفحة، وقد حوى تأريخًا لنشأة المعازف والألحان، والحديث عن معازف عصره، وطرق العزف عليها، ولفلسفة الفارابي في الفن الموسيقي، فمثلًا يتحدث عن كون التعب ينشأ عن إدراك الزمن، كون الزمن تابعًا للحركة، والحركة هي التي يعقبها تعب، فالموسيقى تبعد المرء عن إدراك الزمن، ويستدل على ذلك أن العامل والصانع متى استعان بغناء في عمله فإن عمله ينقضي دون أن يشعر بمرور الوقت، ولا الإحساس بالتعب، ومن هنا يرى أن الموسيقى تجعل الإنسان يتجاوز تعبه كونه لا يشعر بالزمن. كما أنه يرى أن الموسيقى متى اتحدت مع أقوال، فإن هذا أدعى لقبول تلك الأقوال، في حين لو جردت الأقوال عن اللحن قد يرفضها السامع بداية، أي إن اللحن الموسيقي يمرر الأقوال التي قد لا يفطن المرء لمدلولها، لانجذابه نحو اللحن. ...
هناك العديد من الكلمات المنتشرة والسائدة التي ليست نابعة من اللسان العربي بقدر ما هي من رواسب الفلسفة والكلام، وقد يرددها حتى من لم يعرفوا الفلسفة أو من لهم موقف رافض لها، مثال ذلك: فعلًا، بدل حقًا، فتجد من يقول: هل ذهبت فعلًا؟ هل توجد هناك بناية فعلًا؟ وهذا تابع لاصطلاحات الأرسطية، المفرقة بين الوجود بالقوة، والوجود الفعلي. أو استعمال: طبعًا، بمعنى أكيد، وهو تابع للحتمية الطبيعية، هل ذهبت إلى العمل اليوم؟ طبعًا، أي حتمًا لكن تم ذكر الطبع على أنه حتمي، وهكذا. ...