نص_فقط

عن الأزهر… (٢) يمكن القول بأن الأزهر أخذ عناية بشكل أكبر في عهد محمد علي باشا وسلالته الحاكمة، وأن محاولته لتقوية حكمه في مصر وإرساله البعثات العلمية كانت يوازيها محاولته لتعزيز سلطته في الشق الديني ومن هنا كان الأزهر يزيد دعمه. ومع ذلك تبقى الصورة وردية إن علمنا أن تزايد أعداد الطلبة في الأزهر لم يكن لأهداف علمية صرفة، فقسم من الفقراء والعميان نزلوه لتحصيل الجراية من أكل وشرب مع ضمان المبيت، وقسم كان لتحصيل الإعفاء من العسكرية وحتى نهاية القرن ١٩ كان عدد الطلبة مهولًا مقارنة بالامتحانات التي تعقد، حيث كان عدد الطلبة ١٢ ألف ويزيدون، لكن الامتحانات تكون كل سنة ل٦ طلاب والنجاح ليس مضمونًا! ...

عن الأزهر… (١) كل دعاية عدوها التاريخ، لا من حيث تكذيبها، بل من حيث معرفة ما أخفته، ووضع الجانب المشرق منها في حجمه، لترى الصورة كاملة، وبمطالعة عدد من الكتب في تاريخ الأزهر من أنصاره ومنتقديه يظهر ما لا تريد الدعاية الرسمية تصويره. بداية تاريخ الأزهر لا يجب قراءته بما تمت إشاعته عنه بصورة متأخرة عبر الدعاية له، نشأ كمسجد تابع للفاطميين الإسماعيليين، الذين لا تتفق عقائدهم مع أهل السنة ولا حتى مع الشيعة الإمامية الاثني عشرية والزيدية، وأول كتاب درّس فيه كان الاقتصار للقاضي النعمان في الفقه، وهو هزيل مقارنة بكتب الفقه التي كانت قبله ككتب الشافعي. ...

كلمة حول الإجماع المنقول عن الصحابة في كفر تارك الصلاة مسألة حكم تارك الصلاة تكاسلًا من المسائل المختلف فيها بين العلماء، فلا ينبغي المسارعة بالقطع فيها، ورأيت من يقول بأن القول بكفر تاركها كسلًا هو قول السلف الصالح، ومن المعلوم أن الإجماع دليل شرعي، وثبوت الإجماع يكون قطعيًا، وقد يكون ظنيًا، وأشهر من نقل عنه هذا عبد الله بن شقيق وهو تابعي: قال: لم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. ...

ما أن أنهيت رواية (الجليد) لصنع الله إبراهيم حتى قفزت في ذهني تلك الجملة لأحد النقاد وهو يصف رواية: هي سيئة إلى الحد الذي يجعلها جيدة! تتحدث عن طالب مصري مبتعث إلى الاتحاد السوفييتي، يلتقي بزملاء من دول عربية وأجنبية لا يتحدث عن دراسته بل عن أيامه بتراتبية تفتقد التشويق ولعل هذا السوء في فقدان الحبكة والتشويق وقربها من تسجيل اليوميات إلى تفاصيله المملة كم بيضة أكل، وكم سعر الفوتكا، إلى حد تصبح فيه كل ٥٠ ورقة منه دفعة خانقة من الملل، ولكنها جيدة في تصوير الملل الذي عاشه هؤلاء الذين انتفخوا بألقاب الطليعية، واليسار، في التنقل بين مهاجع الطلبة مع الرفيقات، إلى البارات أيضًا مع رفيقات. ...

الدين سبب التخلف العربي! قرأت مقالًا حظي بالتصفيق من أنصار الوجبات السريعة المنعكسة على طريقتهم في التفكير، حاصله أن الدين سبب التخلف العربي، وأن المسلمين لم يتأخروا بقدر تقدم أوروبة وذلك بعد إزاحتها للدين عن الحياة اليومية لصالح الرأسمالية وتراكم الثروة، وأن الإسلاميين لا توجد في قاموسهم هذه المفاهيم. هذا مختصر سطور محشوة تسطح موضوعًا كبيرًا تعاقبت فيه قرون في صياغته لصالح وصفة سحرية قوامها ترك الدين والبدأ بحركة رأسمالية تضمن التقدم، والازدهار، بحجة أنه ناقش بعض الإسلاميين الذين لم يجد عندهم سوى ترديد مقالة أن المسلمين كانوا في زمن متقدمين، وكأن نقاشك لشريحة معينة من ناشطي الفيسبوك كافية، أو لزميلين في عمل تجعلك عالم اجتماع، وفيلسوفًا للتاريخ. ...

ويظهر أن الحذلقة الزائدة في اختصار الحلول لا تعني شيئًا، فحتى لو أنك تركت الدين وقلت صباح الخير سنبدأ بالرأسمالية تتغافل عن المنافسة المرعبة مع شركات عابرة للقارات تحطم إنتاج الدولة الوطني، وأن تلك الرأسمالية التي انطلقت من القرن السادس عشر ستدوس أي منافس لها بكل الطرق، وأن الدول التي احتضنت شركات رأسمالية منافسة هي أساسًا دول منيعة عن التدخلات ولها تاريخها الذي لا يختزل بترك الدين والرأسمال، ولذا تجد ترامب يقول سنجعل هوواي ضمن اتفاق شامل مع الصين، ليس هذا كدول منطقة حديثة عهد باستباحتها كملعب بين مونتغمري ورومل، وكأنها خاوية على عروشها، فحاول أن تركز أكثر قبل أن تطلق وصفاتك السحرية. ...

الدين المعاملة ليس حديثًا، والعديد من الناس يجعله كأنه محكم فيجعل كل الخلافات بين الأديان ثانوية، فجوهر الدين بنظره الأخلاق، وليس أي أخلاق بل أن تحب الناس جميعًا وأن تعمل لهم الخير، وأن لا تكذب أبدًا، ولا تؤذي أحدًا فالأبرار لا يؤذون النمل. وبدون وعي منه بما يتلفظ به، وبخليط من الأخلاق الصوفية مع فكرة الإحسان المسيحية من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر، وأحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم، ينطلق مرددًا كلام كانط: وجود الله ضرورة أخلاقية. ...

الرد على الشبهات سميت الشبهة باسمها لأنها تشبه الحق وليست بحق، وهناك من يعتبر نفسه رادًا على الشبهات، دون أن يكون درس ما يعتبره حقًا، فكيف سيكون رادًا، وبأي معيار سيعرف أن ما يرده شبهة، فقد يكون دافع الحق من حيث لا يدري. فتجده نصرة لمذهب يحرف آية، أو يدفع إجماعًا، أو يعلل حكمًا بعلة مستحدثة لتلائم عقل مخالفه، وهو في ذلك كله خارج عن قواعد الأصول، متجاوز لضوابط الفقه وقواعده، وبعدها يقول رددت على شبهة. ...

بعض عينات الكتب التي أحدثت انبهارًا في الوسط الإسلامي هي مجرد عرض لعناوين تجري فيها بحوث لا أنها بحوث بنفسها، مع شيء من ليّ اللسان. تجده مثلًا يقول: “على العقيدة أن لا تكون صرحًا نظريًا بلا عمل، وأن تتحرك لإحداث انقلاب إسلامي، وأن لا تتقاطع مع الجاهلية في منتصف طريق، وأن لا تختلط بالفلسفات التي لا تمثل الدين، فلها خصائص ليست في غيرها مثل الشمول والوسطية والربانية.” هذا النص لا يوجد فيه أي فائدة، لأنه نفسه لم يشرح العقيدة نفسها، ومن أي إطار نظري متسق سيتحد مع العمل وكيف ستتحدد أهمية العمل وفق إطار نظري، حتى اصطلاح إسلامي هذه لابد من توضيحه فلو رجعنا إلى كتاب اختلاف الإسلاميين للأشعري الذي هو في بيان اختلاف الإسلاميين حصرًا، سنرى كمية الخلافات الهائلة في هذا، فالإسلامي له قراءة ومفهوم للإسلام، هذا المفهوم يختلف من فرقة لأخرى تبدأ الخلافات من التصورات للإلهيات إلى ما بعد ذلك، وما عند قسم كفر هو من صميم الحق عند آخرين. ...

الارتجالية الوضوحية لا تكون في المواقف السياسية فحسب، بل بعد الانسحابات المتكررة من الميادين المختلفة كاد ضجيجها ينحصر في الختام على عتبات محاربة الإلحاد. وألمح إلى موقف انتشر مؤخرًا واعتبر أنه المحطم والمزلزل لكيان الإلحاد، ومختصر هذا الرد أنه يمكن وجود عوالم لا متناهية= بمعنى أن ذلك ليس مستحيلًا. ثم في نفس الرد تبدأ بمقدمة تقول: تخيل أنك في غرفة (فارغة) من أين ستأتي الأشياء. لا يمكنك الانطلاق من مقدمة أن الكون كان عدمًا، إلا إذا أثبت أن وجود عوالم غير متناهية مستحيل، أو أنه ممكن نظريًا لكنه غير حاصل في واقع. ...

الأمور واضحة ينقصنا التطبيق (٢) من التأثيرات الأدبية التي حكمت ولا تزال تحكم كثير من عقليات الإسلاميين، ما حسبوه نظرية سياسية تم رفعها أحيانًا إلى مصاف العقيدة. تجد بين هؤلاء من يقول لا علاقة بين الخلافات الشيعية السنية، الأشعرية السلفية، وبين الحاكمية التي سرقت أو اعتدي عليها، على أن الاصطلاحات الأدبية التي صقلها سيد قطب لم تكن لتصوغ نظرية لا على الصعيد الفلسفي ولا السياسي ولا العقدي، وبقيت المقالات السابقة تحتفظ بأهمية التعامل النظري معها. ...

الأمور واضحة ينقصنا التطبيق (١) لعل هذه من أكثر الجمل التي تختزل عقلية كثير من الإسلاميين، دون تحديث منهم لمصطلحاتهم وآرائهم أمام أي تجربة، فالوضوح الذي يمنح الثقة ويكسب أنصاره اليقين يجعلهم يتصورون الأمور مختزلة في جمل ليست بالوضوح الكافي لدى غيرهم. نسبة هائلة من تركة المثقف الإسلامي كانت حصيلة قراءات في الأدب، كوراثة لنتائج الحركة القومية التي عمت فترة في العالم العربي، وبرز فيها أسماء لامعة تنافست في هذا الميدان، طه حسين، العقاد، محمود شاكر، سيد قطب، وغيرهم. ...

اتهم عبد المنعم خلاف في كتابه (العقل المؤمن) ١٩٥١ عبد الله القصيمي بأن سرق في كتابه (هذي هي الأغلال) ١٩٤٦ عن كتابه (أؤمن بالإنسان) ١٩٤٥ وقال بأن السرقات بلغت ثلث الكتاب، لكن لم يظهر لي شيء من صدق هذا الادعاء بعد قراءة الكتابين.

عدد الطلبة في الأزهر سنة ١٣٢٠ وتوزيعهم الفقهي: “حنفية: ٢٩٥١، مالكية: ٢٦٥٤، شافعية: ٤٥٦٩ حنابلة: ٢٩”😎 (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٦٠.)

عدد الطلبة في الأزهر سنة ١٣٢٠هـ بلغ: ١٠٤٠٣ طالبًا، “ولا يوجد بين الطلبة امرأة، إنما سمعنا من الثقاة أنهم رأوا منذ سنين امرأة كانت تحضر الدروس على بعض المشايخ”. (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٦١.)

لا ترجيح ولا استدلال ولا معرفة دليل، في المسائل الشرعية بدون أصول فقه. والغالب اليوم على المتصدرين في المسائل الشرعية القصور والضعف الشديد فيها، وأغلب النقاشات الشرعية بين طلبة لم يحكموا هذا الباب، بل أغلبهم إما ناقل لفتوى، والعهدة فيها على المفتي، وإما خائض غمار الكلام في الشرعيات على غير بينة ولا بصيرة، ومن ناقشه حاججه بفرضية التقليد، وهو أول من يخرج عنه بكلام لا زمام له ولا خطام، ولا مطمح عند كثيرين من تلقي هذا العلم على يد من له باع فيه فالقصور عام فيه حتى في الكليات الشرعية، فينبغي أن يتوجهوا إلى الترقي فيه، والجمع بينه وبين دراسة الفقه والعربية والكلام لفهم كلام متأخري الأصوليين، ومعرفة الخلاف بينهم وجذوره ومآخذهم، وإلا فهم كحاطب ليل لا أكثر، فما أسهل أن تنقل فتوى، فينقل خصمك فتوى مخالفة، وما أسهل التعنت بقولك هذا دليل على كذا دون بيان وجه الاستدلال، ولا معرفة مراتب الأدلة. ...

بعض الناس يهوّلون وقوع بعض الألفاظ في المباحثات الاعتقادية، كمن قال عن مخالف له مؤول معطّل هولوا عليه بأنه أزرى بكثير من أهل العلم، والمطالع لكلام الجويني في البرهان يجد أنه يفعل هذا في مسائل فرعية كتطبيق لقواعد أصولية، فمثلا يصف من ذهب إلى جواز صرف الزكاة إلى صنف واحد من الأصناف الثمانية الواردة في النص بأن من ذهب لهذا “كان معطّلًا مؤولًا” (البرهان، ٥٥١/١.) على أنه قول الجمهور، بخلاف الشافعي، كما يصف بعض الفقهاء بالحشوية، ونحو هذا، والمقصود بهذا اللفظ “حشوية” وصف من يكثر الكلام من غير حاصل، لإزرائه بالبحث العقلي، والانهماك بالجمع على حساب تحقيق الراجح بالأدلة. ...

القمع الأعنف يعبّر عن هشاشة أكبر في النظام لا أكثر عديدة هي المقارنات، بين دولة غربية لا تقمع مسيرة، وبين دولة تحكمها مليشيا وتطلق النار على عجل، وأنصار التفكير الأخلاقي في السياسة يطلقون اسطوانتهم سريعًا: تعلموا من هؤلاء، هؤلاء وهم كفار لكن انظروا كيف تعاملوا مع مسيرة تم استعمال العنف فيها، ولكن الشرطة تعاملت معهم بحس أخلاقي عالٍ، كأن المعيار في شدة عنف الدولة، هو في حسها الأخلاقي، فهو الذي يضبط العناصر عن البطش بالمتظاهرين. ...

تيارات زادت التهميش والاغتراب أن تعيش في ظل مجتمع رأسمالي تنافسي يعني أن الاغتراب والتفكك والتهميش ضربة لازب عليك، وفي هذا الإطار يصبح فن العيش تحديًا صعبًا، ويزيد الأمر صعوبة أن تعيش في دولة قيل يومًا عنها نامية، تجتاحها منتجات الدول الصناعية وفروعها بما يحطم أي إنتاج وطني صناعي، زد على ذلك تضخم قطاع بيروقراطية الدولة، وتركيز الدولة على جانب الأمن وتأمين الموارد لمن يتحلق حول أجهزتها. في كل هذا كان هناك تيارات تزيد الطين بلة، وتسارع برمي المتشبثين بأطرافهم في دوامة عجلة الحياة، فتركلهم بعنف إلى وسط فوهة الحضيض الاقتصادي والفكري والاجتماعي وغير ذلك. ...

التخليط في اصطلاحات العلماء مثال ذلك تعليق سعيد فودة على قول ابن تيمية بأن النصوص جاءت بإثبات مفصل وتنزيه مجمل، بقوله: “ابن تيمية جعل المجمل وصفًا للنفي فقال: النفي المجمل، فجعل النفي نفسه مجملًا، ولكن المجمل غير مُبيّن، وغير المبين لا يعمل به لعدم وضوح معناه المراد منه أو مصاديقه” (١). وهذا خلط شنيع، فمقصد ابن تيمية ليس هذا، بل هو ما نبه عليه الجويني بقوله: “أما المجملات فقد يُطلق المجمل على العموم في قولك: أجملت الحساب، إذا جمعت آحاده وأدرجته تحت صيغة جامعة لها” (٢)، فهذا الذي يقصده ابن تيمية بالصيغة الجامعة المقابلة للتفصيل، لا المبهم الذي ليس مبينًا. ...