نص_فقط

لماذا خلق الله الشرَّ في العالَم؟! كغيره من عشرات الأسئلة التي ينبشها بعض من يوصفون بالدُّعاة، وبعض الحمقى من طلاب الشهرة، عن الحكمة والغاية والهدف الآخروي، تحذف عن قصد العامل البشري في الجانب السِّياسي، وتقفز رأسًا إلى التباحث عن الله، كأنهم يقولون: دعونا من نقاش الجانب السِّياسي، فنحن لا نود أن نصغي لأي كلمة في أيِّ سياسي ما دام [إسلاميًا] ولنتحدث عن الله رأسًا، فالكلام في الله أهون عليهم من الكلام فيمن يعظمونه! ...

تاريخيًا بعد الهزائم والكوارث تندفع الأقلام داخليًا، كان الغزالي يكتب (إحياء علوم الدين) وسلَّط نقده على ما رآه من تراكم أغلاط وآفات فتحدث في مقدمة كتابه ناقدًا المتكلمين، والفقهاء، وكان يكتب في ظرف تتابع سقوط المناطق الإسلامية بيد الصليبيين، ومنها سقوط القدس ٤٩٥ هـ، وكان لكتابه تأثيرٌ كبير فيما بعد، في صقل الهوية نحو التصوف، فكتب: “وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السَّلف فإياك وأن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السُّم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي ردَّ الفقهاء كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال: الناس أعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلى الخبير سقطت، فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد في على الأولين تصنيفًا وتحقيقًا وجدلًا وبيانًا ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره”. ...

الترقية استدرارٌ للتضحية في الحرب العالمية الثانية وقعتْ ألمانيا في خطأ استراتيجي، إذ فتحت جبهتين في وقت واحد، وهو ما كان يحذر منه زعيمها قبل توليه السُّلطة، فخاضت الحملة (بربروسا) على الاتحاد السوفيتي في وقت قتالها لبريطانيا، وغرَّها أنّّ بريطانيا في وضع دفاعي لا هجومي، لكنَّها لم تحسم جبهتها معها، فغرقت القوات الألمانية في ستالينغراد واستمرت بقتال يومي متواصل ٢٠٠ يوم، بكلفة بشرية بمعدَّل ١٥٠٠ قتيل يوميًا في صفِّ القوات الألمانية، و٢٥٠٠ في الجانب السوفيتي، ولم تجد القيادة الألمانية وسيلة لإيصال الإمداد وتأمين القوات التي تحارب في قلب مناطق الدب الأحمر، وهذا معناه تطويق القوات وسحقها على المدى الاستراتيجي، فتجمَّد الجنود الألمان، وعانوا نقصًا في مختلف ضرورات وجودهم، فماذا فعلت القيادة وأمامها تقارير ازدياد الوضع سوءًا في الجبهة؟ قامت بترقية الضابط المسؤول (باولوس) إلى مارشال! كانت رسالة ضمنية له أن يكمل مهمته القتالية حتى النهاية، لا أوامر بأيِّ مناورة بل ترقية، فالترقية والمديح المفرط تعني المطالبة بأفعال مفرطة، حينما تمجد شخصًا فوق البشر لا يعني هذا سوى أنك تقول له سيخيب ظنك فيه إن تصرَّف كباقي البشر! في النهاية لم يخترق باولوس سقف التوقعات البشرية. ...

الصيغة الأشهر للكذب: “(صحيح قلتُ هذا ولكنه ليس ما كنتُ أقصد قوله، كانت نيتي حسنة لم أكن أقصدُ في قرارة نفسي أن أقول هذا، حصل سوء تفاهم)، لن نستطيع أبدًا دحض تصريحات من هذا القبيل، ويجب علينا استخلاص النتائج المترتبة على هذا الأمر، ويجب الاحتراسُ منها” (تاريخ الكذب، جاك دريدا، ص٢٤.)

تحدَّث القرآن عن المستضعفين فقال: {لا يستطيعون حيلة} وهذا يعني أنَّ القادرين يستطيعونها، لكن في زمن اعتبار الكتابة اضطراب قلم على ورق بأي هراء يضحي تدوين مثل هذا ثقافة!

في المشهد الساخر في المنطقة تجد من يتحدث باسمه مطران أو شيخ طائفة، ويتحدث عنه بصفة الطائفة الدينية ثم يتكلم بعدها عن علمانية! كيف يمثله شخص لا مؤهل له سوى أنه [رجل دين] ويدعي تمثيل المعتقد الديني لقوم ويسكت عن هذا تمامًا، ويرضى بذلك، ثم يتحدث عن مدنية وعلمنة؟ هو لا يرى نفسه مواطنًا يعبِّر عنه حزبٌ سياسي أو له رأي سياسي بلا وسيط [ديني] عنه، يتصرف كرعية يمثلها شيخ طائفة، ثم يتكلم كمواطن علماني له رأي سياسي! ...

في النقد ليس الغرض منه الوقوف على الخطأ فحسب، فذلك قد يقوله كثيرون، إنما ينبغي معرفة المقدمات التي أوصلت إليه، فكم من متنصل من خطأ لكنه يردد كل المقدمات السَّابقة عليه.

قبل أعوام انتشرت دورات ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية، وهي [علم زائف] يدور حول تضخيم دور القناعات الزائفة في حل المشكلات الواقعية، إن اقتنعت أنك ناجح ستنجح! ثم تحوَّل هؤلاء إلى منظرين سياسيين يحوِّلون الوقائع إلى قناعات فردية، لعل هذا هو السر الكامن في نفرة كثيرين عن سماع ما لا يرغبون به من وقائع، فهم يعتبرون الانتصارات والهزائم قناعات فردية، فلم يهزم الألمان في الحرب العالمية الثانية لو لم يقروا بهذا! رغم أنَّ الهزائم والانتصارات موضوعية، لا تتبع القناعات. ...

النهضة الأوروبية تميزت بتنخيل تاريخهم، درسوه من مختلف تفاصيله بزوايا متعددة، وهو ما منحهم أرضية تأكيدات جديدة، وتفنيد ادعاءات كثيرة، وقدرة على التفسير، وبهذا تحول التاريخ إلى دراسة منفصلة عن ادعاءات الكنيسة، وصار سهلًا على الباحثين معرفة حتى مصادر ادعاءات الكنيسة، كالثالوث الذي لم يكن سوى تحوير لفلسفة أفلوطين، وقدموا دراسات كبيرة عنه، وهو الذي لم يعرف اسمه في التراث العربي تاريخيًا، بل نحلت بعض كتبه إلى أرسطو مثل كتاب أثولوجيا. ...

السلوك العملي فضَّاح لحالة الخطابة الشعبوية، رغم أنه يجسد الحالة الواقعية، إلا أنه مرفوض أن يسجَّل بالحروف ويُنطق بها، بل يجب أن تستمر الظاهرة الصوتية في عُرف كثيرين فهي تضاهي سماع الطرب! السلوك العملي الذي يمارسه إنسان عادي ثم يرفض أن يقال له ما يفعله، وأنه يمثل واقعه، وهو تابع لما تعبأ به كثيرون من خديعة تمنع من نقد الشعوب، بل تجعل الحقيقة مرادفة لرغبة الجماهير، فهي معيار النقد، رغم أنَّ الآفات المستشرية في (السلطة الشعبية) قد تكون الأخطر والأعظم تجذُّرًا. ...

ما يوصف بالعلمانية اليوم في المنطقة العربية صورة أخرى من عالم التفاهة، بعيدة تمامًا عن السِّياسة باعتراضات شكلية، تدور حول اللباس، والشكل، والمصافحة من عدمها، رغم أنَّ العلمانية في الأساس فكر سياسي، إلا أنَّها في الحالة العربية تسعى لمنافسة دور المشايخ بطريقة مضادة، لينطق مدَّعوها تعليقاتهم عن لقاءات دبلوماسية بطريقة نميمتهم حول الاجتماعات العائلية، منذ متى كان الغرب ينظر إلى هذا؟ إنه يبحث عن مصالحه فقط، وفي يوم ما تحالف الغرب مع ستالين، ولم يعكر تلك الجلسات طرائف ازدراء ستالين للأديان، ففي اجتماع الحلفاء في الحرب العالمية الثانية في طهران، قال تشرتشل: الله في صف الحلفاء، فلم يفوِّتها ستالين وقال: الشيطان في جانبي، إنه شيوعي جيد، يعرف تشرتشل من كان سيقابل وما هي معتقداته، زاره لمصالحه، تلك التي ارتبطت بموازين القوى في الحرب العالمية الثانية، واستمرت إلى نهايتها 1945، ثم كان تشرتشل في 1946 أول من أطلق نبوءة الحرب الباردة وتحدث عن الستار الحديدي، ضد ستالين. ...

لا يزال العمل جاريًا، رغم السنوات ويترشح من باب الأهمية والضرورة.

في ١٩٩١ أصدر عمر عبد الحكيم كتابًا كبيرًا عن تجربة الصِّدام مع نظام حافظ الأسد، أواخر السبعينات وأوائل الثمانيات، [يمكن البحث عنه] تلك التجربة التي انتهت بمذبحة كبرى، وبعيدًا عن الشق الأيدلوجي للمؤلف، فقد وجه انتقادات صارخة لقيادات العمل في ذلك الوقت، تتعلق بالاستراتيجية والسياسة، وهم الذين انحدروا من جماعة الإخوان المسلمين، فكان مما قاله عن القائد حينها: “آل به الأمر لقيادة وإدارة فردية شاملة كان مهيأ لها بفعل تركيبه النفسي العنيد والعاطفي وثقته الهائلة بنفسه” [ص١٨٠]، بما أدى إلى “ارتكاب أعمال غير محسوبة النتائج” [ص٣٣٠]، وهو نابع من “ضحالة الوعي السياسي” [ص٣٣٦]، أما عن التغطية الإعلامية فقال: “أُهمل الإعلام على صعيد الداخل نهائيًا، واقتصر الإعلام على نطاق الخارج ولكنه تورط في الدَّجل والكذب” [ص٣٢٨]. ...

الكلامُ حيٌّ بين الناس حينما يُذكر الكلام بمعنى المقالات للفرق الإسلامية، يصرُّ قسم على أنه [نيو سكول]، فيريد أن يبدأ على بياض، متجاهلًا تاريخ المنطقة، مغفلًا أنه كغيره محكوم بالمقالات السابقة، تلك المقالات أو الكلام يمكن وصفها بطريقة تفكير، أكثر الناس لا يفطنون لتأثيرها المتوارث عليهم، فضلًا عن الخروج عنها أصلًا، سواء مثَّل دور التجديد، أو تطرف بصبيانية إلى التبشير بالإلحاد. على سبيل المثال النقاشات التي كانت في القرن الأول والثاني من الهجرة، لا تزال هي هي، قديمًا كان يعتبر أنَّ من تكلم مقابل الحديث عن الأموال مشيرًا إلى (سوء التوزيع) في وجه من يقول هذا رزق الله، أنه قدري والأمر يتمدد إلى نواحٍ أخرى كالحديث عن التكلفة البشرية لأي حرب، في مقابل: هذا ابتلاء الله ونحو ذلك. ...

جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...

الإرث القديم يصعب التخلص من موروث مرحلة بسهولة، فليست الأنظمة السياسة مجرد هيكل ومؤسسات، بل تشمل تعليمًا، وممارسة، وتعاملًا، أو قل: ثقافة بالمفهوم الواسع، تلك التي لا يمكن ملاحقتها بالهراوات، ولا قوانين المحاكم، بل تعيش بين الناس وهي التي تولت تنظيم تفكيرهم وحياتهم لعقود، إما أن تزاحمها ثقافة بديلة أو تبقى القديمة حية. هذا الذي تثبته التجارب الواحدة تلو الأخرى، ومع سقوط سيطرة الكنيسة في روسيا وقيام نموذج لدولة ملحدة في بداية القرن العشرين، تم استبدال ثقافة الأيقونات المسيحية بأيقونات ستالين، وكثيرة هي الأنظمة السياسية التي سقطت وبقي في شعوبها منطقها، وطريقة تفكيرها وممارساتها. ...

التبعية المتجذرة لا يمكن فصل الجانب السياسي عن الثقافة الحية في المجتمعات، ومع انهيار الاتحاد السوفيتي كان صامويل هنتنجتون قد بشر بانهيار الفلسفات السياسية الكونية، لصالح الرؤى القومية، وبتعبيره كان الماركسي الروسي قديمًا يريد من الأوروبي الالتحاق بنموذجه الاقتصادي الاشتراكي حتى يشاركه فيه، لكن في عصر القوميات يريد مصالحه فقط. إذ صار انبعاث الجانب القومي هو المعتاد في هذا الوقت، وفي المنطقة العربية تصارع دفاعًا عن مصالحها قومية فارسية، وقومية تركية، وتم تحويل اليهودية هي الأخرى من ديانة إلى قومية، هناك تأسيس لقومية كردية، وفي مناطق أخرى أمازيغية، تتحرك في منطقة بلا أي مشروع قومي عربي، ولا حتى في الشق الثقافي بين الشعوب، مع اختزال القومية بالتجارب التي قدِّمت في القرن العشرين، والتي بنيت على نسخ باهتة تأسست على الأفكار اليمينية الأوروبية، دون جذور ثقافية لها من المنطقة، وصار رفض النماذج الغربية مرادفًا لرفض (العلمانية) وهو بالتالي ملازم لرفض (القومية). ...

الثورة والسلطة ليس سرًا أنَّ الثورة فعل سياسي، يجري عليها ما يجري في عالَم السياسة، والثورة تعقد صفقاتها السياسية، لم يكن ممكنًا للينين أن يجتاز الحدود الروسية دون صفقة مع ألمانيا تضمن وقف الجبهة الحربية الشرقية لألمانيا وهو ما توِّج في صلح بريست (١٩١٨)، وجرَّ عليه هجوم اليمين، وكانت مسوِّغات لينين الالتفات إلى بناء الدولة الجديدة دون دخول مواجهة ليس مستعدًا لها. لكن من أهم ما طرح حينها من جهة الثورة الجديدة إلغاء الدبلوماسية السرية، ومن نتائج ذلك نشر اتفاقية سايكس-بيكو للعلن أمام العالم، باعتبارها نتيجة (الغرف المغلقة)، والعلاقات الدبلوماسية ضرورة لا يمكن إغفالها لكن تأتي خطورتها حينما تكون سرية، تعقدها مجموعة في الخفاء، وهنا يصبح ميزان المصلحة غامضًا هل هو الشعب أو الوطن، أو حفنة مستفيدة. ...

استنساخ قاديروف هو التكلفة الأقل بالنسبة للإمبريالية الحديثة.

لماذا تقع الأخطاء في شهادة العديد من السجناء؟ في الأيام السابقة انتشرت شهادات سجناء لسنوات عانوا الضرب والتعذيب الممنهج في السجون، وكان الذين يجرون المقابلات معهم قنوات إعلامية، أو نشطاء على وسائل التواصل الاجتماعي، بمعنى أنهم ليسوا خبراء في التعامل مع هذه الحالات، ولا يعرف الذين يجرون تلك المقابلات ما يمكن أن يحدثوه من ضرر، فأهم ما يمكن أن يوقع في أخطاء أثناء تسجيل تلك الشهادات تحريفها بما يضيِّع للأصل. ...