نص_فقط

كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (3). قال فيه: “القرآن كلام الله حقيقة، هذه الكلمات، وهذه الحروف، وهذه الألفاظ العربية تكلم الله بها، وكلامه غير مخلوق، لأن كلامه صفة من صفاته، ومعنى غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد” [1]. لاحظ قوله: (غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد) أي هو أزلي. هذا الكلام قد اشتد نكير ابن تيمية عليه جدًا، بل وغيره من عامة العقلاء، فالقرآن كلام، ولنأخذ مثلًا بسم الله الرحمن الرحيم، لا يمكن أن تقال: دون أن يكون للباء بداية ونهاية، وانتقال إلى السين، ثم إلى الميم، أما أن يقول المتكلم بأن السين أزلية، لم تكن معدومة ثم وجدت وهي أصلًا إنما حدثت بعد الباء فهذه مكابرة كما قال الغزالي. ...

كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (2). لم يخل الكتاب من تسرع في فهم بعض العبارات الصوفية، وحملها على أشنع الوجوه، مثال ذلك قوله: “يقولون في جميع أوراد الطائفة الشاذلية بتفرعاتها المختلقة: (اللهم انشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة)، فمن سمى التوحيد أوحالًا فهذا وحده كفر، وقولهم في عين بحر الوحدة هذا هو الاتحاد” [1] هل هذا صريح في الاتحاد، والكفر؟ هذه المسألة تحتاج إلى رويّة، فقد اشتهر بين الصوفية ما يسمى بالفناء عن شهود سوى الله، وللتقريب، أنت لما تكون غائبًا عن إنسان له معزة في قلبك، ثم تلتقي به يغيب عنك الناس حولك، ولا تشهد أحدًا غيره، لا يعني هذا أنه لا يوجد في الكون سواه، بل أنت لا تشهد غيره، هذا للتقريب فحسب، وإلا فهم يقصدون أن تغيب عن كل شيء، حتى عن نفسك وعملك، وقد أجاد ابن القيم في (مدارج السالكين) في بيان عبارات القوم حتى لا يقع تسرع بمثل هذا، والشاذلية تنتسب إلى الشاذلي الذي رد عليه ابن تيمية ونقده، وكان واعيًا لهذه المسألة، فحلل عبارات الشاذلي، ونظر في الاحتمالات المختلفة، وتكلم عن مسألة الفناء هذه، فقال: ...

كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (1). أحالني أحد الإخوة إلى هذا الكتاب، وقال لي بأنه كتاب مشتهر بين العديد من الناس، وأن منهم من يطير به كل أفق، فسأل عن رأيي فيه ولم أكن قرأت الكتاب، ثم قرأته ويقع فيما يقارب 470 صفحة، ووجدت العديد منه أصله منقول دون أي إحالة، مع تغيير في الكلمات عن المصدر، مثال ذلك، قوله: “رؤوس الطواغيت خمسة: الأول الشيطان الداعي لعبادة غير الله، وهو يدعو إلى عبادة نفسه دون طاعة الرحمن… الثاني: الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله… الثالث: الحاكم الجائر الذي يغير أحكام الله …. الرابع الكاهن الذي يدعي معرفة الغيب من دون الله” [1]. ولم يذكر هذا بين تنصيص، ولا وضع حاشية لمصدره، ولا قال هو منقول. ...

لحظة دخول مارلين مونرو هوليوود: “كنّا نشبه قبيلة من المتسولات فائقات الجمال والتي بالأحرى قد غزت إحدى المدن إلى الأبد. وحولنا كانت الذئاب، الذئاب الكبيرة الموجودة فيما وراء بوابات الأستوديو. الذئاب الصغيرة: العملاء الموهوبون الذين لديهم مكاتب، عملاء صحافة بلا زبائن، موظفو العلاقات العامة الذين هم بلا علاقات، والمدراء. ترى هوليوود بعيونهم كماخور مزدحم” (قصتي، مارلين مونرو، ترجمة: باسم محمود، المدى للإعلام والثقافة والنشر، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٨٠، باختصار.) ...

في كتاب (الأممية الثالثة بعد لينين) في ٣٠٠ صفحة، يطرح تروتسكي خلافه مع ستالين، وبوخارين أمام القراء، والكتاب في نسخته العربية تم حذف الكثير منه، مثل ما يتعلق بالتجربة الصينية. أما بخصوص ستالين فيرى بأنه اندفع إلى الجانب القومي الذي دعاه إلى القول باشتراكية البلد الواحد، أي التركيز على الاتحاد السوفيتي بدل الحديث عن ثورة عالمية، بخلاف بوخارين الذي رأى الاستمرار بالثورة كل حين، دون مهادنات أو تراجع. في حين يرى تروتسكي أن الاقتصار على الاتحاد السوفيتي سيؤدي حتميًا إلى اختناق الاقتصاد السوفيتي، فهو دولة اشتراكية واحدة في عالم رأسمالي، ويرى أن الاقتصاد السوفيتي هش وضعيف بل هو في أحسن أحواله يقارن برأسمالية متخلفة لذا لابد أن يدفع نحو ثورة عالمية تكون في دول متقدمة، وإلا فسيختنق وحيدًا وينهار، ولا يعني هذا ما قاله بوخارين الذي يراه صبيانية يسارية، إذ لكل بلد ظروفه، وبالتالي لا يمكن الحديث عن مراحل لا يحصل فيها هدنة أو تراجع أو تقدم حسب المصالح. ...

بين الرازي وإبيقور ٢ تحمس الرازي للدفاع عن التنجيم، فرد على من قال بأنه يخالف القرآن بقوله: “تمسكوا بآيات من كتاب الله تعالى وزعموا أنها تدل على فساد هذا العلم منها قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) ونظم الآية يدل على أن العلم بهذه الأشياء لا يحصل إلا لله تعالى، فالقول بأن المنجّم يطلع على هذه الأشياء يخالف هذه الآية، ومنها (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول) الجواب عن الكل أنّا نقول: الحاصل عند المنجّم من صناعة الأحكام ليس هو العلم بل الظن قد يخطئ ويصيب وعند ذلك لا تكون الآيات دافعة لما قلنا” [١] ...

بين الرازي وإبيقور النزعة المثالية في النظر إلى الوجود كانت تزداد باطراد بين المتكلمين الإسلاميين، وما أن نصل إلى الفخر الرازي ٦٠٥ هـ حتى نجده يتجاوز قول قدماء المتكلمين لينصر أن الكواكب كائنات حية، عاقلة، لها إرادة. وفي (المطالب العالية) كتب يقول: “الفصل الأول في إقامة الدلالة على أن الأفلاك والكواكب أحياء ناطقة”، “الفلاسفة : … أطبقوا على أن الكواكب أحياء عاقلة، وأما أهل الكلام فبالغوا في إنكاره، والذي يدل على أن الأفلاك والكواكب أحياء عاقلة وجوه بعضها برهانية” [١] ...

يقول ابن خلدون: “العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها والسبب في ذلك أنهم معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن أمورًا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس …. والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الأحوال ويتبعها فإنها خفية ولعل أن يكون فيها ما يمنع من إلحاقها بشبه أو مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها”. ...

الذين يفقدون شعورهم الديني سيبحثون عن تصورات دينية تناسبهم، ليس مبعثها الدين كما هو منقول في نصوصه، بل بما هو مناسب لمصالحهم، وبما يضمن لهم فرديتهم التي نفرت عن دين يوحدهم مع غيرهم. مستوحى من دراسة لجلال الدين سعد.

سيوران فيلسوف عدمي تشاؤمي ساخر، ومهما شتم التفلسف فقد حاول مرارا التفلسف، وتقززه من الوجود مصطنع كونه كتب وكان حريصًا أن يقرأه الناس، ففقدان المعنى التام يعني فقدان المسوغ للكلام نفسه وللكتابة والتعبير عن نفسه.

هيوم… في أن تكون ملحدًا دون أن تدري/محاولة تقريب. هيوم فيلسوف يتميز بعياراته الرشيقة، السهلة ليس مثل كانط من بعده، في عصره كان من الصعب الحديث المباشر في نقد الدين، فكان الفلاسفة يلجأون إلى طريقة المحاورات، يضع أكثر من شخصية تتنافس في الموضوع، مع ميله لواحد منها. وكانت محاوراته ملهمة لكانط، وكان سؤاله ما معنى أن تؤمن بالله، يسأل هيوم عن طبيعة هذا الإله، هل يمكن للإنسان المؤمن أن يحدد ما هي طبيعة الإله الذي يؤمن به، هنا تجيب إحدى الشخصيات: لا يمكن هذا عن طريق العقل لأن الله فوق قدراتنا العقلية إنما نؤمن بما ورد له من أسماء دون أن نتطفل بعقولنا وراء ذلك. ...

الخمس والمهدي عند الشيعة الاثني عشرية.. يعتقد الإمامية بضرورة وجود إمام معصوم، هو الذي يضمن منع الاختلاف، ويجب الإيمان به، بل هو من أركان الإيمان، ومع خلافات على تعيين الإمام انقسموا إلى فرق كثيرة بعد حسن العسكري، كونه لم يكن له ولد يعرفه الناس، لكن التنازل عن المقالة بضرورة وجود إمام معصوم في السلسلة لم يكن واردًا عند متكلميهم وفقهائهم فقيل بأن الحسن العسكري خلف ولدًا يسمى محمد وهو المهدي. ...

كانط … الإشكال الذي لا زال إلى اليوم/محاولة تقريب. إمانويل كانط فيلسوف من كبار الفلاسفة الألمان، وواضع واحدة من الإشكالات التي لا زال تأثيرها قويًا حتى اليوم، في عالم المثبتين للإله، وعالم النافين له، أو المتوقفين في شأنه، والمتعلقة بقدرة العقل البشري، على إثباته أو نفيه، والواقع أن كثيرًا منها مستل من الفيلسوف الأسكتلندي ديفيد هيوم، وهي مبثوثة بشكل موزع من قبل في التراث الفلسفي الإسلامي، كابن رشد وابن تيمية وغيرهما. ...

من أنت لتتكلم في الكبار؟ تتكرر كل مرة حجة لم تطوّر من محتواها، رغم ما اعتراها من امتحانات التاريخ، ما الهدف من نقدكم، ماذا قدمتم أمام قوم يعملون للإسلام، وسجنوا وسحلوا وفعل بهم، ونحو ذلك، بداية لا يلزم من شأن المعظمين عندك أن يكونوا كذلك عند غيرك، وبعض الجماعات لا ترفض العمل الديمقراطي، بمعنى لا مشكلة عندها أن تعترف بشرعية أي كان مهما كان دينه ومعتقده متى نجح في عملية الانتخاب، ويستميت أنصارها لتسويغ هذا لهم، لكن لما تخالفهم يسل لك الواحد منهم سيف التكفير المبطن. ...

في وقت كان فيه اسم الاشتراكية يلمع في أعين الجماهير، تسابقت أقلام العديد من الإخوان المسلمين للكتابة عن اشتراكية الإسلام، كما فعل مصطفى السباعي في كتابه: (اشتراكية الإسلام) والبهي الخولي الذي قال عنه حسن البنا: “الأخ الداعية المجاهد الأستاذ، صافي الذهن، دقيق الفهم، مشرق النفس، قوي الإيمان، عميق اليقين” (١). فقد كتب الخولي كذلك عن الاشتراكية في المجتمع الإسلامي بين النظرية والتطبيق، فكان مما قاله: “الاشتراكية… منطق فطري وحقيقة أزلية قبل أن تكون مذاهب علمية في الاقتصاد، نستوحي منها أوضاع الإصلاح” (٢) ...

كتاب (تذكرة الدعاة) للبهي الخولي… هو كتاب قدم له حسن البنا وتحدث عن صفحاته بقوله: “أعجبت بها، وهششت لها، وشمت فيها بوارق الإخلاص” [١]، وهي الصفحات التي حوت كلامًا عن البنا، ففيها: “بربك هل نظرت إلى وجه حسن البنا وهو يتحدث أو يخطب؟ حنان صوته، وخشوع لهجته، إن هذا المرشد الكريم يتكلم فما يأتي بجديد لأنه يتكلم بكلام الله القديم، ولكن الوجه جديد، والصوت جديد، واللهجة جديدة، فتجعل الكلام القديم جديدًا” [٢]. ...

جعفر شيخ إدريس يتراجع عن خطأ يكرره بعده كثيرون “من الأخطاء التي وقعنا فيها نحن في الرد على المحلدين والماديين أننا رددنا بعض الحق الذي يقولونه، وسلمنا لهم ببعض الدعاوى التي يدعونها. هم يظهرون أنهم يعظمون العقل جدًا، فجنح كثير منا إلى التهوين من شأن العقل، يعني كأن الدين لا يقوم إلا إذا هوّنا من شأن العقل، ولذلك يوصف بعض الناس على سبيل الذم بأنهم عقلانيون، أو أنهم يعتمدون على العقل، وأنتم تعرفون أن أهل السنة لم يكونوا يصفون إنسانًا ضالًا بأنه صاحب عقل أو أنه عقلاني، ولكن يسمونها فرقة ضالة، أو أصحاب الأهواء. ...

يكاد الهوى يتجسد عينًا في صنيع الأنجري وهو يضعّف حديث سبرة بن معبد في صحيح مسلم، الذي فيه تحريم المتعة إلى قيام الساعة. وحاول بأي طريق دفعه، حتى ولو طعن بنسبه من أبيه وجده، وهذه بعض السقطات في محاولاته لدفعه، فعنده لم يحتج به أحد قبل مسلم ٢٠٦- ٢٦١، مع أنه في مسند أحمد [١٦٤-٢٤١هـ]، واحتج به بل بلفظه، ففي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي فصل بعنوان: [سياق جمل من اعتقاده] وفيها قال أحمد: “والمتعة حرام إلى يوم القيامة”، وهو لفظ حديث سبرة. ...

هل الأنجري يعترف بالسرقة؟ بعد كتاب ليث العتابي عن سرقات الأنجري انفجر الأخير باتهام الإمامية بسرقة تحليل المتعة عن ابن عباس، ونسبتها إلى علي. وقال لتعزيز كلامه: “الشيعة الزيدية أقرب الفرق لفقه مولانا علي وأصدقهم رواية عنه وهم يروون تحريم المتعة” وقال: “لم يصح شيء في تفسير آية المتعة من سورة النساء عن مولانا علي عليه السلام وابنيه الحسنين” حسن ولكنه قال في كتابه: “علي راوي حديث النهي يوم خيبر لم يكن يرى تحريم المتعة، وهو أعلم بما روى، فلم يبق مجال للجدال”(١) ...

عن الأزهر … (3) ومع عملية الإصلاح للجمود الأزهري كانت شخصية مثل جمال الدين الأفغاني قد تصادمت مع شخصيات أزهرية وقتها، بحجة أنه ينصر بعض مقالات المعتزلة، وقال الأفغاني وقتها بأنه ينصر القول بدليله دون تعصب منه لطائفة، وفي بعض الكتابات الدعائية حصل الافتخار بدور جمال الدين الأفغاني في أروقة الأزهر، وهذا يعطيني تصورًا نقديًا عن الرسالة التي يتحدث بعض الناس اليوم عنها للأزهر بأنه أشعري ماتريدي بأنها غير دقيقة، فالأزهر لم يكن يحمل هذه الرسالة يومًا ما، إنما كانت تتبع المرحلة، والظرف الحاكم، والشيخ نفسه الذي في المشيخة، أو الرواق ونحو هذا. ...