نص_فقط

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (٣) كانت الأشعرية وقت ابن تيمية هم السلطة، وجرى تحسسهم من أي قول يخالف مذهبهم، على سبيل المثال: “قرأ المزي [وليس حنبليًا] فصلًا من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري فسمعه بعض الشافعية [من الأشعرية] فغضب، وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوه إلى القاضي الشافعي فأمر بحبسه”. يقول ابن حجر: “الأمر اشتد بمصر على الحنابلة حتى صُفع بعضهم” وفي دمشق كان القاضي المالكي الذي رفع له أمر ابن تيمية يقول: “قد ثبت كفره” ووضع ابن تيمية في الجُبّ عقوبة له، ونودي في دمشق “من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله خصوصًا الحنابلة”. ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (٢) المهم كان قدوم الملك الكامل فيه سيادة كاملة للمذهب الأشعري، وتمكينًا للعز بن عبد السلام، وكان إسماعيل ينوب عن الملك الأشرف حين كان “الْأَشْرَف بعد فِي الْحَيَاة ثمَّ اسْتَقل بِالْملكِ بعده وَكَانَ أعظم مِنْهُ فِي اعْتِقَاد الْحَرْف وَالصَّوْت وَفِي اعْتِقَاده فِي مَشَايِخ الْحَنَابِلَة ثمَّ لم يلبث إِلَّا يَسِيرا حَتَّى قدم السُّلْطَان الْملك الْكَامِل من الديار المصرية بعساكره وجحافله وجيوشه إِلَى دمشق وحاصر أَخَاهُ إِسْمَاعِيل بِدِمَشْق يَسِيرا ثمَّ اصْطلحَ مَعَه وَحضر الشَّيْخ عِنْد السُّلْطَان الْملك الْكَامِل فَأكْرمه غَايَة الْإِكْرَام وَأَجْلسهُ على تكرمته والصالح إِسْمَاعِيل يُشَاهد ذَلِك” ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (١) تبجح محمد عبد الواحد بمسألة كتاب لابن تيمية شهد عليه غير واحد، وفيه أن القرآن ليس بحرف وصوت وقال بأن ابن تيمية لم يكن مكرهًا. لنأخذ خلفية تاريخية حتى يتضح جهل هذا الرجل، وتدليسه على الناس، نرجع إلى فترة العز بن عبد السلام الشافعي الأشعري، قبل ابن تيمية، فقد حصلت له واقعة مع الملك “الأشرف مُوسَى بن الْملك الْعَادِل بن أَيُّوب” بدمشق قبل ذهاب العز إلى الديار المصرية. ...

بطليموس (١٥٠م) “الناس الذين يعيشون بين خط الاستواء والمدار الصيفي (مدار السرطان) وبما أن الشمس فوق رؤوسهم دائمًا فإن الشمس تحرقهم، لذلك فإن لهم بشرة سوداء وشعر غليظ مجعّد وأجساد نحيفة وطبيعة دموية، وطباعهم دائمًا متوحشة، لأن بيوتهم دائمًا ما تفسد من الحرارة، ويمكن أن ندعوهم بالاسم العام الأثيوبيين” (المقالات الأربعة، كلاوديوس بطليموس، ترجمة: زياد الخفاجي، ١٤٢٠هـ-٢٠٠٩م، ص٣٨.) الرازي (١٢١٠م) “الذين يسكنون خط الاستواء … وهم يسمون بالاسم العام (السودان) والسبب فيه أن الشمس تنزل على سمت رؤوسهم في السنة، إما مرة أو مرتين، فتحرقهم وتسود أبدانهم وشعورهم، والذين مساكنهم أقرب إلى خط الاستواء فهم الزنج والحبشة، فإن الشمس لقوة تأثيرها في مساكنهم تحرق شعورهم وتسودها، وتجعلها جعدة وكثيفة فحلة، وجثثهم عظيمة، وأخلاقهم وحشية” ...

الرازي (١٢١٠م) “البلدة التي يمر على سمت رؤوس أهلها : كوكب سعد، تكون أحوالهم حسنة فاضلة، والتي يمر على سمت رؤوسهم كوكب نحس تكون أحوالهم مذمومة” (المطالب العالية من العلم الإلهي، محمد بن عمر الرازي (الملقب بـ: فخر الدين)، تحقيق: أحمد حجازي السقا، دار الكتاب العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى 1407هـ- 1987م، ج٧، ص١٤٩.) بطليموس (١٥٠م) “مطلوب أن نلاحظ أي صلة موجودة بين الكواكب التي تحكم التوقعات وبين البلدان والمدن التي لها علاقة بالدلالة، فإذا كانت الكواكب الحاكمة سعيدة ولها علاقة بالأشياء المتأثرة وغير متأثرة من التي في غير نوبتها، فإنها تعطي أكبر الأثر الجيد الملائم لطبيعتها” ...

كتاب حلّاج السودان، وهو نقد لأطروحات محمود محمد طه، والحزب الجمهوري. حجمه أكبر من كتاب (بؤس التلفيق).. قريبًا إن شاء الله.

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٧) أهم المحاور: ١- الفرق بين التقية والموالاة. ٢- التفريق بين الأوامر والنواهي. ٣-لا ينسب إلى ساكت قول. ٤-المسائل المبحوث فيها إما بعلم أو جهل لا استثناء في هذا. ٥-الفرق بين فرض العين والكفاية.

وللفائدة فهذا كلام السبكي [الأشعري] في شيخه الذهبي:

صورة من كتاب: (منهاج السنة النبوية)

صورة من كتاب: (ذيل طبقات الحنابلة)

صورة من كتاب: (فتاوى ابن الصلاح)

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٦) أهم المحاور: ١- جرى التعامل مع الفلسفة كمنظومة واحدة من الفارابي. ٢-تأثر الذهبي من حيث لا يدري بهذا المفهوم، ونقد كلامه في ابن تيمية. ٣- فتوى ابن الصلاح في الفلسفة ومناقشتها. ٤- انكار كثير من المحدثين على ابن تيمية الدخول في الفلسفة.

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٥) أهم المحاور: ١- الثنائية ومحاولة الجمع بين المثالية والمادية. ٢-أصول الدين لابد أن تكون منقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ٣-الدليل يجب طرده ولا يجب عكسه بخلاف الحد. ٤- مخاطبة أهل الفن باصطلاحاتهم ليس بمكروه إذا احتيج إليه.

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٤) أهم المحاور: ١-تمهيد جهم بن صفوان لقبول الوافد المترجم. ٢-حدوث العالم بحدوث الأعراض. ٣- حدوث العالم توظيف للأرسطية في غير ما قالته. ٤- أمثلة على الجدالات الكلامية في إطار دخول الأرسطية عليها.

صورة من كتاب (العالم كتصوّر)

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٣) أهم المحاور: ١- مثال الكهف عند أفلاطون. ٢- مفهوم الحركة بالاصطلاح الفلسفي: التغير. ٣- خلاف أرسطو لأستاذه أفلاطون. ٤-الهيولى والصور. ٥- الحد الأرسطي. ٦-الناطق والعاقل والترادف في اليونانية.

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١٢) أهم المحاور: ١- نظرية العناصر الأربعة لأمبادوقليس. ٢- نظرية النفوس والعقول الأفلاطونية المحدثة. ٣- القول بأن الملائكة عقول عند ابن سينا. ٤-نظرية المعرفة لا تنتظر نفي العلم لخرافة معينة.

صورة من كتاب: (مسلك الحنفا في والديّ المصطفى)

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (١١) أهم المحاور: ١- قياس الأولى على الأمور الوجودية، والنفي على العدميات من باب أولى. ٢-الجهل بالكلية السالبة. ٣-الإمكان الذهني والإمكان الخارجي. ٤-أمثلة على الخلط بينهما. ٥-الفلسفة المادية هي نقيض المثالية.

صورة من كتاب: (الرسالة الشامية)