نص_فقط

ليبرالية تزيد الطوائف طائفة. كثير من الليبراليين العرب حرصوا على بيان أنهم ينقدون التراث الإسلامي حتى يتخلصوا من الأطروحات التي لا تعزز فرص العيش المشترك، عن طريق التخلص من العقوبات على أساسا ديني، مما يتعلق بالاعتقاد كالردة أو المعاملات كالربا، ونحو ذلك. لم يكن سلوكهم الخجول يطرح أطروحات نقدية كبرى مثل ما حصل في أوروبة، على سبيل المثال كان كانط لما أراد إيجاد قاعدة نظرية للعيش المشترك، والذي تمثل في غايته بالوصول إلى سلام عالمي، كان قد نقد الأسس النظرية في الطرح الديني وكان أهم فكرة قالها بأن العقل لا يمكنه أن يثبت الإله أو ينفيه، إنه بحث خارج القدرة العقلية بنظره. ...

حول مقال لمحمد المحمود، بعنوان (دوافع الدفاع عن ابن تيمية) فات الكاتب الذي يعرف نفسه بأنه ليبرالي، بأن الميول السياسية لا تصنع مؤهلًا في التاريخ، ولا البحث الديني والفكري، وأن الدخول في البحوث التاريخية والدينية للخطابة السياسية، يقتل أي موضوعية بشكل مسبق. وقد افتتح مقالته بالحديث عن ضرورة التعايش في المجتمع الخليجي، دون إقصاء، ولكنّه اختار سراعًا أن يشن هجومه على ما وصفه بالفكر التيموي! بهذه الصيغة، التي تذكّر بما اختاره بعض المترجمين العرب عن الفرنسية، بالتعبير عن إسلامي بإسلاموي على سبيل المثال مراعاة للفرنسية باعتبار أن مصطلح (إسلاموي) يحمل ضمنًا تفسيرًا لا يماثل الإسلام، مثل قولهم علمي، علموي، وهذا تجاوز منهم لقواعد الصرف العربية، لكنّ الغريب أن هذا الكاتب يحاكيهم في الفكر التيموي، دون أن يكون هناك تفسير مغلوط بنظره لابن تيمية، بل عنده الفكر التيموي هو فكر ابن تيمية نفسه فكم في التقليد من فجاجة! ...

ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار: “سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع”[١] فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال: ...

جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...

في ١٣٤٠هـ أرسل شيخ الأزهر رسالة إلى الخديوي يطلعه فيها على أسماء الكتب التي يجري تدريسها في الأزهر، فعلّق الصيدي على ذلك بقوله: “أشك في أن بعض هذه العلوم والكتب كان يُدرَّس في الأزهر، لأنها من الكثرة بحيث لا تعقل دراستها في ذلك العهد، وكثير منها في الكتب المبسوطة التي لا يتسع لها زمن الدراسة. ومما يؤيد هذا أنه قد ذكرت مقدمة ابن خلدون في الكتب التي تدرَّس في علم التاريخ، مع أن شيخ الأزهر في ذلك العهد كان الشيخ الأنبابي، وقد طلب منه الشيخ محمد عبده أن تُقرأ مقدمة ابن خلدون في الأزهر فأبى” ...

المزاج العصري. الفلسفات المتنوعة التي خرجت في أوروبا بعد العصر الرأسمالية في القرن 16، لم تبق حبيسة تجريدات كانط، أو هيوم، أو غيرهما، بل تخللت عالمًا كاملًا من الأدب، الذي تم بثه بطرق متنوعة من الروايات حتى الصحافة إلى السينما، وغيرها. إن الفلسفات الحديثة كان فيها نقلًا للأطروحات اللاهوتية إلى مواقع جديدة فحسب، وقد أحدثت من التأثير ما لا يمكن الاستهانة به، خذ مثالًا على ذلك، قد يجري نقاش حول بعض الأحكام الدينية واستشكالها، باعتبار أنها غير مفهومة، كرمي سبع حصيات في الحج، أو الطواف بالكعبة، وتجد ردودًا دينية مقابلة على هذا باعتبارها شبهات. ...

التسميات الأدبية القاتلة، حين تغزوا حفلة شواء عادية العديد من الإسلاميين لتعاطيهم جرعات زائدة من أدب السجون، وإعطائهم العديد من الوقائع الصغيرة جملًا بلاغية هدّارة، حمّلوا أنفسهم وغيرهم من البلاء ما لا يطاق، على سبيل المثال يطلق البشر العاديون على التخييم في جبل مع حفلة شواء، والتحلق للمسامرة والإنشاد، جلسة سمر، رحلة ترفيه، إلا ذاك الصنف! تبدأ الحكاية دومًا بتسمية الأشياء بغير اسمها، يصبح اسم رحلة التخييم بـ (معسكر)! يكون فيه مجموعة من البالغين والصغار، إنها حفلة عادية، لا، سيسمّون الصغار (أشبالًا)، والكبار (أسودًا) الناس تتنادى فيما بينها بالأسماء العادية، لا يعقل هذا هنا، لابد من الألقاب، ولابد أن يعيّنوا (أميرًا) للرحلة، وتكون كنيته من النوع الذي يستحضر روح معارك اليرموك والقادسية، كنموذج مبتذل: (أبو القعقاع)، يجلسون يمارسون كل ما يفعله غيرهم في رحلة النقاهة، حفلة شواء على سبيل المثال، لابد أن يعيّنوا (خادم الجماعة)، و(سائق الدعوة)! ...

بالنسبة لطريقة تعامل العديد من المتحمسين للسلطان عبد الحميد الثاني فهي غريبة نوعًا ما، نتكلم عن الوقائع سلموها: ١-السلطان عبد الحميد منح هرتزل وسامًا! [ردوا] ليس وسامًا رفيعًا بل هو (المجيدي) يعني نص نص، وهناك أوسمة أعلى منه، حتى هرتزل لم يكن سعيدًا بالوسام كثيرًا! ٢-السلطان عبد الحميد قال لا للصهيونية وحطّم آمال هرتزل الذي كان يفاوضه لأخذ قطعة من البلاد التي يحكمها وهذا موقف بطولي أمام النفوذ الكبير للصهاينة.. إلى آخره. ...

رد محمد شعبان صوان على فدوى نصيرات، بخصوص السلطان عبد الحميد وسياسته تجاه الصهيونية، وبعيدًا عن المزايدات الإيدلوجية، هذا شيء مما ذكره: “الدولة العثمانية كانت تعيش حالة الاحتضار… ومن الطبيعي في هذا الوضع أن يكون موقفها ضعيفًا أمام الغرب” [١] “إذا كان الكتاب يدين السلطان لتردده مع اليهود على أمل الحصول على أموالهم رغم أن ما سلم به وفقًا لقول الدكتورة نفسها كان فقط جزءًا من طموحات الصهاينة وبشكل غير مباشر” [٢] ...

حول كتاب المسائل الخلافية بين الحنابلة والسلفية. هذا الكتاب، يبلغ به الهزال إلى الحد الذي يدفع قارئه إلى أن يقول هو أشبه بالهزل منه بالجد، قدم له رائد صلاح، ولك أن تتخيل حينما يتكلم سياسي بشعارات رنانة في شأن يتطلب تحقيقًا لا تلفيقًا، وكنت أريد أن أعلق عليه قديمًا إلا أن إملاله منعني من المواصلة، وهذا شيء مما كتبته في حينها: حول تقديم رائد صلاح افتتح رائد صلاح الكتاب بتقديم بعنوان: (فقيه السجون وأدب الخلاف)، صدّره بقوله: “(متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا)، وهو القول المأثور الذي صدع به الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه آخذًا على كل ظالم وناصرًا لكل مظلوم…. وسيبقى هذا القول المأثور صرخة في كل المفسدين في الأرض”[1]. ...

الأشعرية في اللاوعي هناك جملة تتردد كثيرًا بنكهة ليبرالية، من أعطاك الحق لتحكم على غيرك؟ من يقول هذا يعتقد أن الأشياء لا فروق بينها بشكل جوهري، ولا يوجد في العقل قدرة على الحكم على الأفعال، بأن هذا حسن، وهذا قبيح! تحتاج إلى وحي حتى تميز! من أعطاك الحق؟! لا بد أن يكون الحكم مستندًا إلى سلطان أعلى، هو ما يمنحك أحكامك على الأشياء، هذا هو المذهب الأشعري، تخيل عزيزي الليبرالي أنك نصف أشعري! ...

الديمقراطية لما تخفق… مع تردد أطنان الخطابات الليبرالية، عن الرأي والرأي الآخر، عن ضرورة استماع المخالف، وأن كل إنسان له رأي، ويجب أن نتقبلك كما أنت، ومهما اختلفنا مع صوتك لكنه يبقى محسوبًا لمجرد أن رجلًا وامرأة قررا الإنجاب وهما يمتلكان الصفة القانونية التي تجعلهما يمنحا مولودهما صفة مواطن، الذي صار صاحب حق التصويت، والرأي. لا أطرح الإشكال السياسي هنا، مع أنه لا فرق كبير بين أن يحكم ذكي مجموعة أغبياء قهرًا، وبين أن يقنع ذكي مجموعة أغبياء بأنه حاكمهم، بل القضية هنا في العلم، المعرفة، الفكر! ...

في الكتب الكلامية المتقدمة لا تجد ذكرًا لمن سموهم بالحشوية إلا لمامًا، سطرًا أو اثنين في كتاب من ٥٠٠ صفحة، والباقي ردود من كل فرقة على غيرها. وهذا اتساق منهم، فهم لا يطلقون وصف الحشوي إلا على من لا يستحق المناظرة كونه ليس من أهل النظر، أما عند المعاصرين من المتمشعرة فكل كلمتين بينها رد على الحشوية! خذ مثالًا كتب المعتزلة وقد وصفوا الحنبلية بهذا كم سطرًا في كتبهم عنهم؟! لا تعتقد أن فئة تستحق المناظرة والرد يكون هذا مسلكك. ...

أخطر ما يشوّه التراث هو إسقاط مفاهيم حديثة عليه هذا يحدث خلطًا تاريخيًا، لنشوء المقالات والتصورات، غالبًا ما يكون لفقدان الحس التاريخي، على سبيل المثال في فيلم (الرسالة) إخراج العقّاد يخرج حمزة بن عبد المطلب بعد الاضطهاد الذي نال المسلمين ليقول لمشركي قريش: “وأنتم لماذا تحرمونه حقَ الكلام”؟! هذا عنصر دخيل، وهي خطبة فولتيرية في أحسن الأحوال فلم يكن واردًا الدفاع عن حق التعبير بأي موضوع كان في ذلك الزمن، إنما هو حق وباطل، فالمحق يتكلم والمبطل لا ينبس ببنت شفة! ...

كل عام وأنتم بخير وعافية وبركة🌹

تم إغلاق مجموعة (مناقشة درء تعارض العقل والنقل) مؤقتًا حتى استئناف التعليق على الدرء، فأعمل حاليًا على كتاب يتعلق بتاريخ علم الكلام، يسر الله إتمامه

ترجمة مقال: (حين تهتز فلسفات سائدة بحث) إلى الفارسية: https://binesh.cc/archive/1726

[د.أديب الزعبي رئيس المركز العربي للخلايا الجذعية] أطل على قناة [المملكة] متحدثًا عن كيفية محاربة فايروس كورونا١٩، بتاريخ: ١٧-٣-٢٠٢٠، وكان مما قاله: “أول ما يدخل فايروس كورونا يتوقف في الحلق، ويحاول الجسم أن يبتلعه ويرسله إلى الجهاز الهضمي، حتى يطحنه بالمعدة، وهو يتمسك بالحلق وينشف الحلق، فماذا نعمل؟ نشرب الماء حتى ندخله على الجهاز الهضمي، ونخلص منه، شرب الماء هو أول خط دفاعي، والماء الدافئ أحسن من الماء البارد، الإكثار من شرب الماء الدافئ” ...

https://atharah.com/prevailing-philosophies/

في معرض الرّياض الدولي للكتاب ٢٠٢٠ إن شاء الله.