نص_فقط

ما ميَّز الكتابة العربية في القرن العشرين بنسبة كبيرة أنها طرقت دومًا سؤال الهوية، من نحن؟ وإلى جانب هذا ميزها أنها كانت ارتجالية إلى حد كبير، عاطفية، أدبية، فالتيارات القومية مثلًا لم تقم بتنظير كبير حتىى يمكنها من رؤية ذاتية، بقدر ما دمجت بين الشعارات الاشتراكية، ونوعًا ما القومية الألمانية التي سمعوا بها في القرن العشرين، كان السادات مثلًا مغرمًا بألمانيا في مرحلة شبابه، وكان عبد الناصر مغرمًا بالشعارات الاشتراكية التي تعرف عليها من كتابات نجيب محفوظ الأدبية، ولن ينجح الزج بأفكار لم تنبت من المنطقة بطريقة لا تتسق مع النسق الثقافي والحضاري العربي والإسلامي، وحتى الكتب السابقة التي ركزت على فكرة العرب كانت أدبية إلى حد كبير مثل سطور الكواكبي. ...

كثيرٌ من التيارات الفاعلة في الحياة السياسية، كانت قبل عقود من حياتها مجرد أفكار، حبرًا على ورق، كانت في عالَم التنظير، ومع هذا تصر كثير من أقلام الثقافة على ترك المشاريع الطويلة، للمكسب الآني، بلغة أخرى يلعبون طريقة السياسيين، في وقت أحوج ما يكونون فيه إلى التلمس الحذر في الكتابة حتى يتفادوا الأخطاء الحالية التي كان كثير منها بسبب ضعف التنظير السابق عليها.

هناك عبارة تتكرر بأنَّه في الماضي القريب لم نكن نعرف ما معنى الطوائف، ولا ما سبب خلافاتها، ولا ما تقوله كل فئة، ويعتبرون هذا إنجازًا من باب التسامح الاجتماعي، ولا تدري ما العلاقة بين الجهل وبين أي إنجاز سياسي، أو اجتماعي مهما كان، فإن كان حدث ما يستدعي الرثاء بعد تلك المرحلة التي يصورونها بالوردية حين لم تكن تستطيع معرفة مقالة فئة عن أخرى، فهو بسبب الجهل لا المعرفة، فلم يكن أبدًا حل أي مشكلة بالجهل فيها، أو إغماض العيون عنها، والجهل لا ينحصر بالسكوت عن تاريخ المنطقة وطوائفها، بل يشمل كذلك من تكلم بذلك في كثير من الأحيان وزيف الحقائق إن كان شططًا أو تفريطًا، فكل كلمة عن التاريخ هي كلمة للمستقبل، الموقف المضلل تاريخيًا هو ما يعني مستقبلًا مضللًا. ...

في كتاب علي بن معبد بن شدَّاد، توفي سنة (218 هـ)، وهو كتاب (الطاعة والمعصية) مخطوطته في جامعة برينستون، جاريت رقم: 215L. “قال: حدثنا بشير بن عبد الرحمن، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، قال: خرج ثلاثة يعني من أهل غزة غزاةً، فقدموا دمشق، فجلسوا إلى أبي الدرداء، فقال: من أين؟ فقالوا: من أهل فلسطين، قال: من أي فلسطين؟ قالوا: من أهل غزة، خرجنا غزاة، قال: يا ليتَ شعري، سَليم، أو مشارك، أو مُعَنَّى [أي: معذَّب]، قالوا: يا أبا الدرداء، ما ندري ما تفسيره؟ قال: سليم، الرجلُ له مال حلالٌ غزا به، ورجل أعطي أو حمُل فغزا فهذا مُشارِك له شريك، ومُعنَّى [معذّب] رجل له مال حرام غزا به”. ...

بدل أن يعتذر عما أذاعه في هذا المقطع، يقوم بالتبليغ عن المقطع بحجة (انتحال حقوق الملكية) في ٣٣ ثانية من مقطع طويل مليء بهذا الإسفاف.

كل عام وأنتم بخير، مبارك عليكم شهر رمضان.

المعارضة سلطة إن أردت أن تحجز أفضل المقاعد في المسرح السياسي، ستكون المعارضة في آخر الصف، حيث الأضواء غير مسلَّطة، ولا يلومك أحد، هناك حيث يجلس صف واسع يشمل مختلف الأطياف ففيه النقاد بحق، ولكن فيه كذلك الكسالى الذين يحبون أن يقولوا: لا لأي شيء، ويجلس الفوضويون بجانبهم يصفقون لكل ما قيل فيه: لا، الأمر شبيه بمعارضي نظام التعليم في جامعة، فقد يكونون بحق أذكى من النظام التعليمي القائم ويريدون للناس الأفضل، لكنَّهم كذلك قد يكونون الأشدَّ غباءً من النوع الذي يعترض على التعليم لا جودته! ...

أحد سياسيي الصُّدفة يستعمل أيَّ كلام مرَّ عليه ويدخله في معجمه السِّياسي، من ذلك (عقيدة الصدمة الأمريكية)! وهو عنوان كتاب للباحثة نعوم كلاين، وصدر فيه فيلم وثائقي في 2006، شاركت فيه الباحثة، ومن بعده ذاع ذكره بين اليوتيوبرز والقنوات الإعلامية، وتم تداوله حدَّ الابتذال بقليل أو كثير من التشويه لمضامينه، الكتاب يتحدث عن آليات الإدارة الأمريكية في تطويع الاقتصاد للرأسمالية، وبهذا تسيطر على مقدرات بلاد العالم الثالث، وشواهد الكتاب كثيرة في القرن الماضي مثلًا تعارض حكومة استثمار الشركات الأمريكية في بلدها وتتبنى نظامًا اشتراكيًا، فتدعم الولايات المتحدة انقلابًا داخليًا لتمرير منع القيود على السوق، وفق رؤية فريريك هايك بعدم تدخل الدولة في وضع قيود على التجارة، مثلما حدث في تشيلي، أين هذا مما هو فيه؟ وهو يصور نفسه كأنَّ مشكلته يسارية تتعلق باعتراض على النظام العالمي في الاقتصاد، رغم أنه فاقد لرؤية محلية اقتصادية من الأساس، هذا إن كان للاقصاد وجود في موازينيه التحليلية، فذلك بعدٌ عن الروحانية وميل إلى المادية والعياذ بالله، وتحليل وفق أدبيات البناء التحتي والصراع الطبقي، بمشهد يختصر تحوَّل عناوين الكتب لملء فراغ في الحديث دون أن يكون لمضامينها أثر وفائدة على المتحدث بها. ...

كان لنيتشه كلمة يقول فيها بأنَّ الجنون في الأفراد حالة نادرة، لكنه في المجتمعات هو الأصل! وذلك ما يُعرف اليوم بالترند، والشعبوية في محاكاة الرأي العام، حين يضحي هَمُّ الفرد إرضاء الجموع، إرضاء غرور الأكثرين. وفي القرآن: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)، وتنبه الزمخشري لهذا فقال بأنَّه أمرهم بالتفكر اثنين، ومنفردين لأنَّ (الاجتماع مما يشوش الخواطر، ويعمي البصائر، ويمنع من الروية، ويخلط القول، ومع ذلك يقل الإنصاف، ويكثر الاعتساف، ويثور عجاج التعصب، ولا يسمع إلا نصرة المذهب). ...

فيلم السحلية الإيراني صدر عام 2004، نقدي ساخر، يحكي قصة لصٍّ مطلوب لسلطات الدولة، تنكر بمظهر رجل دين، وتظهر فيه الأيقونة المتكررة التي تمثلت بابتذال ما سمي بطلب العلم، فبدل الدراسة والقراءة إذا بشابين يخرجان له في كل وقت ينغصان عليه حياته، يرميان له بالأسئلة شرقًا وغربًا، وهما يتصيدانه لطرح استفتاءاتهما بحجة (طلب العلم)، ويعتقدان فيه أنَّه عالِم فيحمل أحدهما دفترًا يسجل فيه كل كلمة منه، رغم أنَّ ما يقوله لهما كلمات عادية وتهرب وتوبيخ. ...

كل تقييم عملي لمختلف التيارات يبقى جهدًا هزيلًا مقارنة بالتركة التنظيرية لها، فما دامت تلك التركة سالمة من كشف الجذور التاريخية، وإخضاعها للفحص العلمي، ستبقى تكرر نتائجها.

الاختزالية النفسية نقيض أي تحليل موضوعي رد الواقع إلى الحالة النفسية، فهي التي تلعب الدور الحاسم وفق هذا التصوُّر، فمتى كانت الهمم تعانق السماء، فسيكون الواقع أفضل، هذا التصور عمدت إلى نشره الشركات الرأسمالية الأمريكية في التسعينات، بإقناع موظفيها بأنَّ سقفهم الاقتصادي متعلِّق بتصورهم الإيجابي عن أنفسهم، كلما زاد عطاؤهم وتفاؤلهم، كلما أزاحوا [الأفكار السلبية] فهي غير موجودة، “العالم هو تصوراتك عنه” كما كتب أرسين آر كوفي، وبهذا مولت تلك الشركات مدربين لإقناع طواقم الموظفين بهذا، لكن العالم منفصل عن التصورات، هناك ظروف موضوعية، واجتماعية أشد تأثيرًا من النفسية الفردية، لن يصلح هذا التدريب اقتصاد منهوبًا، وفي الشق السيِّاسي يتعامل كثيرون معه بمنطق (التنمية البشرية)، لذا كانت اليسارية صبيانية دومًا، متى تعالت عن الدولة وظروفها، والعالَم وعلاقاته بملاحظة الشروط والموانع لأي موقف وفعل، لتظن بأنها متى نشرت حالة نفسية متذمرة من الواقع، وحالة نفسية تريد شيئًا، فإنها ستحقق تغييرًا لحظيًا، وفق أي شيء؟ وفق خرافة (قانون الجذب)؟ إنَّ هذا المنطق يتجاوز السياسة نفسها التي ترتبط بفن الممكن، ولكنَّ وفق هذا التصور الشعري فإنَّ المشاعر تصنع المستحيل، فلا حاجة لمراعاة الممكن الموضوعي. ...

أيدلوجيا صَّماء حينما تطرح فكرةٌ أنه لا وقت لديها لسماع التنظير وتنظر إلى العمل فقط تكون (أيدلوجيا صمَّاء) بمعنى أنه لا يمكنها أن تخاطِب أحدًا ولا تخاطَب من أحد، بل مكانها العمل ومضمارها الجهدُ فقط، فهي تقول ضمنًا: لا أريد ما يسمى بالمتعاطفين إذ طالبتهم بالعمل! بل تنظر إليهم كجنود تلقوا أمرًا، فلا مكان في سربهم لمستلقٍ يرمق الباقين ويقول ناصرتهم بجَناني! فلا هو محسوبٌ عليها ولا على مخالفيها، بل هو صنف ثالث، لا وجود لشخصه متى انقطع الإنترنت! ...

كتاب (باسم السلف)، في معرض القاهرة الدولي للكتاب قاعة 3، A20.

بعد أيام قليلة تطلُّ ذكرى ولادة راسبوتين، ملك المعادلات اللا مادية والعلاج الروحي، عِمادُ تصبير الشَّعب في الحرب العالمية الأولى، الفلاح السيبيري الذي ساعدته عدة العمل، من الحديث باسم الرب ومظهر القسيس في الوصول إلى جوار السُّلطة السياسية، والذي سقط غيلة، لكنه بقي حيًّا في قلوب ووجدان كثيرين، تكاد تسمع همسه في مختلف المنشورات بعده، لأقوام من خلفيات مشتركة ممن احترفوا طرق حديث مماثلة.

كائن مفرط عاطفيًا يتنافس المفكِّرون في فهم العالَم، ومعرفة العلاقات فيه، وأثر الأحداث المختلفة، وتتزاحم النظريات في التفسير والتنبؤ في مختلف المجالات، سواء في الماضي أو الحاضر والمستقبل، لتكوين تصوُّر أقرب إلى الموضوعية، ومعرفة أثر ذلك على المصلحة العامة السياسية والاجتماعية، لكنَّ طابعًا يمكن تسميته بالمفرط عاطفيًا يتفجر في السطور العربية، ويضحي السؤال عند كلِّ حدث (نفرح أو نحزن؟)، هذا هو المحيِّر عنده! وهكذا بدل الفهم أو الاقتراب منه، تضحي الكتابة التعبيرية عن انفعال عاطفي هي الأصل! بما لا مكان له في العلاقات الدولية، ولا أثر له في الحالة السياسية أو الاقتصادية بل بما يدور في خلَد المرء وجنباته، ولا تكاد تجد فرقًا بين متابعة هذا الكاتب الذي يفتش داخل نفسه على ما يرصده ويذيعه بين الناس، إن تابع سلمًا أو حربًا أو مقاطع دراما تركية! ...

فلنطلق بودكاست! لم تنهض أمة في العالَم إلا بالكتب، فما قبل الكتابة يختلف عما بعدها، فالأمم تصنع فكرًا متوارثًا بالبحوث الجادَّة والكتب، ومن ميزة الكتاب الجادِّ أنه يصعب تلخيصه، فلا تستطيع أن تختزله بمنشورات، وسيبقى يحتفظ بقيمته من الجلدة إلى الأخرى. تلك هي قيمة أُمَّات الكتب، ومظان المعرفة، ولن يستطيع أي منشور أن يختزل قيمة الكتب التي صنعت منظومة فكرية، وفارقًا معرفيًا، ولا يعني هذا التقليل من أهمية المقالات، ولا تقزيم دورها لكنَّ لها مجالًا لا ينافس الكتب، والبحوث. ...

النقد يحسنه كل أحد! من النفور عن تسمية الأخطاء إظهار كأنَّ معرفة الخطأ سهلة متيسرة عند كل أحد، وهذا من الجناية على المعرفة، وكل متخصص في أي مجال يعلم أنَّ كشف الأخطاء ليس مما يحسنه كل أحد، بل لا يحسنه كل المتخصصين، بل ولا جمهورهم، ومن أدق العلوم الشرعية علل حديث، ولم يُذكر في هذا المجال سوى أنفار قلة في محيط من المحدِّثين، وكانت معرفة هؤلاء بعلة واحدة لحديث واحد تفوق من حيث الدقة والمؤهل أي محدث عادي على توسع روايته. ...

لا تنتقد بل قدم حلولًا حاسمة! هذه الكلمة يقولها من لا يقدم حلولًا، ولا ينقد، بل يؤيد أفكارًا لم تنتج طيلة قرن من الزمن سوى تجارب كارثية، ويريد تمديد العقد من طرف واحد لقرن إضافي من النتائج المعتادة، ولا يرى في ذلك ضيرًا، وإنما المصيبة عنده في تحويلها إلى كلمات نقدية، عندها يطالب القائل بحل مشكلات الكوكب رأسًا أو يسكت، رغم أنَّ أفكاره ما حلت مشكلة واحدة، بل زادت عليها، كل حل في الدنيا بدأ بتشخيص المشكلة، ومعرفة الثغرات والعيوب، فالنقد ليس حلًا لكنه الطريق إلى الوصول إليه. ...

جماعة التبليغ ووسائل التواصل من حيث الأصل أسسها محمد الياس في الهند في بداية القرن العشرين، ثم انتقلت إلى المنطقة العربية، وشكَّلت نظام (أخوية) دينية، ومع وسائل التواصل أضحى بعضهم من المشاهير، واستهدفت الجماعة الشرائح المهمشة، ويمكن أن يتحدَّث الواحد منهم في وعظة بطريقة الحديث عن المونديال، وخصم العروض التسويقية، ويجعلها في الله! ويسمون وعظهم (دعوة) رغم أنَّ الدعوة تكون لغير المسلمين، ولكل واحد منهم قصة في (التوبة) تكون مليئة بالمبالغة مثل الحديث عن بعد أهله عن الدين، كأنه ابن لأعتى الأحزاب الشيوعية ثم لا يكون فيما يقوله سوى قصور يعتري الأسر المسلمة، على أنَّ المسلم كل يوم يحتاج إلى توبة، فكل بني آدم خطَّاء، ولا يوجد فاصل بين مرحلة (توبة) وما بعدها! ...