نص_فقط

شَيبة وخَيبة (٨) سريعًا: 1-قال: “لا يوجد مفهوم فلسفي للمادة مجرد عن المفهوم الفيزيائي” [1]. فيقال: بل لا يوجد مفهوم في العقل مجرد تمامًا عن أي أثر للمحسوسات، فالمعاني كلها أساس اكتسابها من الواقع القابل للحس، وهذا ما سجلته في الكتاب، فأي جديد قاله، فهل يوجد عاقل يعترض على كتاب يعيد صياغة ما فيه؟ ولذا كان ابن تيمية ينازع خصومه وفق هذا الانطلاق، أنتم كل مفاهيمكم مستمدة من المعين المشخص، في إطار الزمان والمكان، ولذا كان كانط عاقلًا حين عرف أن العقل المحض لا يمكنه أن يبحث في شيء خارج الزمان والمكان والتعيين وقابلية الحس، بهذا المعنى كانت المثالية تحسب أنها انفصلت عن المحسوسات ولكنها بقيت أسيرة لمدخلاتها، لذا ابن تيمية يثبت الاشتراك المعنوي، لكنه لا يحصره فيما يتساوى في أجزائه بل يوجد ما يتفاضل، ومن هنا جاء قياس الأولى في طرحه، أو ما يسمى بالألفاظ المشككة. ...

شَيبة وخَيبة (٧) كانت انتهازية الطيباوي تدافع عن مكانته للتصدر في نقد الكتاب، ومن هنا كان لابد من تشبعه بما لم يعط ناصحًا غيره ممن “معلوماته عن الفلسفة سطحية أو غير مكتملة” [١] بأن لا يسارع بالتعليق فذا سيحجب الأنظار عنه! كأنه هو يفهم فيما يتحدث فيه، كان الكتاب مرهقًا له: “قرأت الكتاب مرتين” [١]، “وخصصت للكتابة عنه يومين في الأسبوع، في يوم أجمع المعطيات، وفي الآخر أكتبها” [١]، لقد دخل في مجال أظهر فيه تقييمه له، بقوله “أظن أن الكتاب سيشغل النقاش السلفي مدة طويلة” [١]، متوقع منك، كل ما تراه يشعل الساحة أن تدخل فيه، بدون أدنى مؤهلات، وذا أقرب تفسير لتنقلاتك القريبة والبعيدة، (ما بعد السلفية) يشعل النقاش سيدافع عنه، نقد المدخلي سيشعل فهو معه، قبل ذلك الحرص على تزكية منه، حيث كانت الساحة تتزاحم في مسألة التزكيات، فهو معها، حيثما وجد [ترند] يكون. ...

شَيبة وخَيبة (٦) صياح بأي كلام، قال: “لم يترك سنيًا ولا شيعيًا إلا وجه له النقد على ذمه المادية” [١]، الكتاب كل من ذكر فيه أنفار، فالقول لم يترك سنيًا، ولا شيعيًا ما هذا!! هل ينتظر [حشدًا شعبيًا مقدسًا] بهذا التجييش؟ قال: “فسادهما (المثالية والمادية) عندي بيّن” [١] يقولون هذا غير جائز عندنا***ومن أنتم حتى يكون لكم عند المهم بعد أن قال بأنهما فاسدتان، كان بإمكانه الانسحاب، فهو لا يرضى بكل الموضوع من كل الجهات، لكنه آثر التشغيب، إنه مجال للانتهازية. ...

شَيبة وخَيبة (٥) كانت افتتاحية مقالاته بالقول: “النقاش الحالي بين بعض الأساتذة السلفيين حول المادة في مباحث العقيدة …نقاش يدل على ثراء السلفية المعاصرة وحيوتها الفكرية” [١]. يعني هو يسلّم بداية بأن هذا النقاش بين أساتذة سلفيين، وأنه في إطار السلفية ولكن لما تدخل العجيري بأنه لا يجوز رمي طرف بالإلحاد ونحو ذلك، انتفض الطيباوي وسماها بالتفاهة! وسريعًا حتى تظهر تخليطاته: #زعم أن الكتاب يعتمد على التعريف الماركسي اللينيني للمادة، [١]. ...

شَيبة وخَيبة (4) ما أن جاء عام 2017 حتى كان الطيباوي يصدّر نفسه على أنه مفكّر، إنه باحث، يقرأ للجميع، لكن بقيت في نفسه الأدوات نفسها التي اكتسبها عبر رحلته الانتهازية، وبدأ يوزع تزكياته! فشهد لواحد من ثقلاء الفهم والظل بأنه وجده “عارفًا بمذهب شيخ الإسلام المعرفي”! يكتب تزكيته على ورقة، يصوّرها بالهاتف، ثم يطير بها من تصل إليه، شهد لي الطيباوي! وصلته في العام نفسه أخبار الجدال عن المعارف القبلية، كانت في وقت لم يعد هناك موجة تشهره، فقرر اقتحام اللجة، وكتب في الموضوع، فما الذي وصل إليه الطيباوي؟ ...

شَيبة وخَيبة (3) انتهى عهد الدفاع عن فركوس، والمدخلي، والحلبي، والمأربي، جاء وقت الخروج بما يلف الأنصار حوله تحت شعار “نقد السلفية المعاصرة”، وحتى يتحصّل الطيباوي على تقاطع مع كتاب (ما بعد السلفية) كان لابد له أن يبث ما يبشر به المولود الجديد، فكان منهمكًا في 2015 بالتبشير بما في الكتاب. جاء في كتاب (ما بعد السلفية) نقل لكلام أحمد بن حنبل في الكرابيسي، وعلق صاحباه: “رد فعل أحمد رحمه الله وجوابه غاية ما يمكن بعد تخطئته أن يعتذر عنه…ولو أن عالمًا من فرقة مخالفة للسلفية أطلق القول هكذا في السلفيين لمجرد اشتباه قولهم… لتم اعتبار هذا ضربًا من البغي وعدم العدل، وهو كذلك، لكن القول فيه كالقول في إطلاق أحمد” [1]. ...

شَيبة وخَيبة (2) كان هذا الذي يوزع شتائمه التي امتلأ بها حدَّ التخمة، على خطاه في الانتهازية؛ يتزلفُ غيره للحصول على تزكية، حتى نال تزكية من ربيع المدخلي، ألم يزكه الألباني؟ ووضع مقدمة المدخلي على كتاب له جعله في نقد البوطي، كان يسمي شيخه بـ “العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى”[1]، وذكّره المدخلي لاحقًا بأنه قدم له [[المعروف والدعم المعنوي]]. في 2009 كان الطيباوي يواصل التزلف، كتب (الحرب الضروس على الطاعن في الشيخ فركوس)، وكتب: “عندما تسطع الشموس لا ينفع شعاع الفانوس”، لتبريد النفوس، يُشربُ عرق سوس، لا هذه من عندي! ...

شَيبة وخَيبة (1) عندما يشتعل رأس امرئ بالشَيب، تُأمِّل أن يكون تجاوز عهد العَيب، ترجو في هيئته الوقار، فكيف إذا كان يسارع بنطق العار؟ تبادرُ بطول الحِلم، فيراه أدعى للظلم، تتجاهله فيناديك، تمتنع فيُسميك، تتصبر فيتكبّر، تُمسكُ فيتجبّر، تكظم فيشتِم، أتلامُ بعدها إن تنطق فتَكلِم؟! كتب مختار الطيباوي: “لأن نفايات التفكير مكانها ذيل الأشياء فسأخصص لإفلاس سمرين مقالًا” [1]، متحدثًا عن “ميوعة سمرين” [1]، “عندما يكون شخص ضعيفا إلى هذه الدرجة، معدما أخلاقيا وعلميا” [1]،وأنه بنظره لـ “تهافته لا ينتج عقله إلا مثل هذه النفايات” [1]، مما يجعله يرى “خوض من هب ودب في كذا مسائل بعيدة عن قدراتهم الاستيعابية وأدواتهم العقلية” [2]، في إطار ما يسميه “تبرير إلحاد المادية” [3]. ...

لقاء مباشر مع أخي أحمد بلقيس بعد أقل من ساعة. ٨ بتوقيت القدس-بيروت حول كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود.

مختار الطيباوي… عزم على أن ينقد كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] قلتُ شأنه. بدأ بسلسلة على الكتاب، لا إشكال، ذاك رأيه، كان كلامه دون المستوى، فلم أكتب عنه. لكنّه لم يحترم سنّه، وبدأ يشتمني كتب بالأمس في صفحته: “لأن نفايات التفكير مكانها ذيل الأشياء فسأخصص لإفلاس سمرين مقالًا”! هكذا!! يا جماعة الخير هناك من يحسب أن امتناعك عنه يؤهله ليصل إلى هذا المستوى، حاولت جهدي أن أخفف من الحدة، ويعلم كثير من الإخوة ذلك، لم أناقشه ولم أرد عليه، لكنه أصرّ على الشتم فما الذي خيّل إليه؟ كان صعبًا أن يقول رأيه مجردًا؟ ...

شرح معنى السببية عند الأشعرية، وبيان معنى قولهم بالاقتران العادي، وقولهم يوجد [عند] السبب لا [به].

أما آن للطيباوي أن يهدأ؟ وقفة مع إحدى تشنجات «مختار الأخضر الطيباوي». “فالفلسفة لا ندخلها فقط عندما تثيرنا القضايا بل ندرسها _بسبب حاجة _في هدوء بعيدا عن الجدل حتى إذا جاء كانت لدينا أرضية نقف عليها.” [1] هكذا خرج علينا ذات مرة خاطبا، ليفاجئنا بعدها بقيامه الليل حاطبا! من يقرأ خطبته يخيل إليه أن الرجل قد شاب رأسه في دراسة الفلسفة، لا في النسخ واللصق عن الإنترنت! دعنا نلقي نظرة خاطفة على منشوره الثاني من سلسلته المعنونة «أسلمة المادية: النظرية التي ولدت فاشلة!» [2]، لنأخذ من حشوه عينةً ممثلة لكتاباته يصح القياس عليها. كباقي أجزاء السلسلة، يتسم هذا المنشور بالإطناب الممل وعدم الترابط بين الأفكار المطروحة. يستشهد الطيباوي فيه بعدد من الفلاسفة، ويضع ألفاظا باللغة الفرنسية في سرده، أمرٌ ما اعتدنا عليه منه. ...

رأي عبد الله العجيري المجمل بأطروحة كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود]

الحصانة للعلماء… واحدة من أهم المحطات اللافتة في القرن العشرين، تلك الحصانة التي كان يتمتع بها العلماء، مهما كان عملهم أساسيًا في قتل البشر، كانوا فوق القانون لاعتبارات سياسية لكل دولة، على سبيل المثال: العلماء الألمان مثل فيرنر فون براون الذي عمل على صناعة الصواريخ الألمانية النازية والتي كانت تدك بريطانيا في الحرب العالمية الثانية، وخلفت قتلى وجرحى، كان مع ذلك قد نال الحصانة فلم يحاكم، بل أخذ الحماية من الولايات المتحدة الأمريكية، وعمل لاحقًا في برامج الصواريخ الأمريكية وعمل في وكالة ناسا، وحاز التشريفات والألقاب اللائقة به. ...

https://www.facebook.com/100002703044116/posts/2745917048841703/?extid=4GfkY7nuMXtehbZ5&d=n

مداخلة سريعة على محاضرة الشيخ عبد الله العجيري عن كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود.

https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=n1Npq_4SPMw

مداخلة الشيخ عبد الله العجيري عن كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود.

ترجمة لكتاب (بؤس التلفيق) بالفارسية

موقف جاد الحق علي جاد الحق: