نص_فقط

رسالة أموية في بعض من خرج عليهم، كَتبها عبد الحميد عن مروان إلى نصر بن يسار في خراسان: “إن كان ظهورهم استدراجًا من الله لهم حتى يستوقروا من الآثام، فإنَّ ذنوبهم ستسلمهم إلى مصارع الخزي، وإن كان الله ابتعثهم لتمام البَليّة، وقتل الحرية، وضياع الذرية، فستهوي عليهم مشدَّدات البلايا، بتتابع المنايا، وآخر أمرهم أعجب من أوله… قد ادعوا الإسلام جاهلين به، وسألوكم بحقّه تاركين له، وقاتلوكم عليه مقصرين عنه، فأنتم بمعرفتكم به أولى بالذَّب عنه، والغضب له” ...

من لطيف ما وقع في أسماء المحدِّثات الشيخة [بيبي] (380هـ-477هـ) ولها جزء مطبوع في أقل من مائة صفحة.

مختصر [الرؤية] عند الأشعرية التي يثبتونها ردًا على المعتزلة: [شاهد مشافش حاجة]

تعليق سريع على الصفحات الثلاثين الأولى من «معيار النظر عند أهل السنة والأثر» كثيرا ما نسمع بالمقولة الشهيرة «لا تحكم على الكتاب من عنوانه»، ولطالما اعتبرت حكمةً نفسية، لكن ما ظهرت لي صحة هذه المقولة بأبين مما ظهرت في حال هذا الكتاب وكاتبه. فلنقتبس فقرة واحدة لنرى من خلالها مبلغ علم الرجل: “ومن قبل هؤلاء وجد نفي الباري في بعض النحل الفلسفية الدهرية اليونانية في عصر ما قبل سقراط، كما كان مذهب ثيودورس القوريني أو القورينائي Theodorus of Cyrene (نسبةً إلى إحدى المدن الليبية حيث ولد) الذي ألف كتابا في القرن الرابع قبل الميلاد سماه «حول الآلهة» نفى فيه وجود الصانع واستهزأ بآلهة اليونان وطورد من أجل ذلك. وقد كان أول من سماه الفلاسفة القدماء بلفظة Ho Atheos اللاتينية التي تترجم إلى Atheist الإنكليزية بمعنى الذي لا إله له! وقد تابعه تلميذه أبيقور على دهريته الطبيعية إجمالا، وكان مقلدا للوكريشيوس وديموقريطوس في نظريتهما الذرية المادية التي حولت الواقع كله والوجود كله إلى ذرات متناهية الدقة تتكون منها الصور والأجسام والحركات، بما في ذلك الآلهة نفسها.” ص 33-34. ...

إعادة نشر

تقييمات سياسية تجده يتندر بعلي جمعة، أو خالد الجندي، أو أي شخصية عامة، إنهم مجموعة من المهرجين بنظره، ثم ينصب (علماء) يحمر لهم أنفه من أي كلمة، لماذا؟ السياسة.. نعم، إن تلك التقييمات السياسية تجعل من امرئ بطل العالم في العلوم لمجرد موقف سياسي أعجبه، ولمَ نبعدها؟ تجده يسأل عن شخص لا يعرفه لا يعرف عنه أي شيء، ما موقفه من الحدث الفلاني؟ -نعم معنا! -إنه من أعلم الناس في الدين إذن! ...

لا يحتاج عاقل إلى انتظار سنة ٢٠٢٢ ليقول لبسام جرار إن كهانته التي نسبها إلى الاجتهاد زورًا، تحتاج إلى تزييف.

كتب عبد الحميد جودة السحار كتابًا بعنوان [أبو ذر الغفاري مصدَّر ببحث الاشتراكية في الإسلام] ومما جاء فيه: “الاشتراكية ركن من أركان الدين الإسلامي” [١]، “أوروبة لم تعرف الاشتراكية إلا من خمسين سنة فقط، أما الإسلام فقد كانت الاشتراكية ركنًا من أركانه” [٢]، “لقد كان محمد صلى لله عليه وسلم للإسلام رسولًا، وللاشتراكية إمامًا، ولله در شوقي إذ يقول: الاشتراكيون أنت إمامهم***لولا دعاوى القوم والغلواء” [٣]. و"اعتبر أبو بكر الذين يريدون أن يتحرروا من اشتراكية الإسلام بمنع الزكاة مرتدين عن دينهم" [٤] ...

أم كلثوم 🎼 في ١٩٤٤: “يعيش فاروق ويتهنى” في ١٩٥٥: “يا جَمال يا مِثال الوطنية”

بعض النصارى كلما ذُكِر التاريخ الإسلامي يقولون: لكنَّ موضوع الجزية… وهذا الاعتراض يقدمونه باسم النصرانية، على أنهم غير مخلصين لـ[الكتاب المقدس] بقدر زجهم بمبادئ الثورة الفرنسية التي قامت ضد الملَكية والكنيسة في الكتاب. لو فتح الواحد منهم [العهد الجديد] سيجد [رسالة بولس إلى أهل رومية] التي يقول فيها: “ليس سلطان الا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله، حتى إنَّ من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله… لذلك يلزم أن يخضع له، ليس بسبب الغضب فقط، بل أيضًا بسبب الضمير، فإنكم لأجل هذا توفون الجزية أيضًا، إذ هم خدام الله مواظبون على ذلك بعينه، فأعطوا الجميع حقوقهم: الجزية لمن له الجزية، الجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف” ...

حاليًا في [مكتبة أهل الأثر] الكويت

ومن العجائب إعذار من أخطأ في نسبة صفة للرب، وعدم إعذار من ترى أنه أخطأ في نسبة صفة لعبد! وقد روي عن أبي حنيفة عن رجل رماه بالكفر، فقال إن قصد الإسلام كفر، وإن قصدني فقد كذب عليّ، فكيف إن قلبت المسألة وجعلت من سمى إثبات الصفات كفرًا معذورًا ثم إن نسب قومًا إلى الكفر لم تعذره بخطأ أو تأويل؟

كاتب صدر له عدد من الكتب، شيء متوقع أن يقرأها الناس ويقولوا آراءهم فيها، لكنه لما بلغه ثناء على كتابه من معيّن يخالفه، كتب منشورًا يستعرض فيه ذلك الثناء ثم يقول بأنه أزال بهجة الكتاب وبدأ يستعرض مواقف يخالف فيها ذلك المثني عليه! وأنه لا يعنيه ثناؤه ونحو ذلك. أنت كاتب يقرأ لك الجميع، كونك تطبع يعني كتابك يقرأه من توافقه ومن تخالفه، بل حتى المسلم وغير المسلم، وما هذه الطريقة أن يقول لك رجل كتابك جيد فتنفعل وتبدأ باستعراض مخالفتك له!! ...

حول الكتابة في تاريخ علم الكلام كما تعرفون فأنا أعمل حاليًا على الكتابة في تاريخ علم الكلام، واحد من أعقد المواضيع وأصعبها وهذه الصعوبة تحفز الحماسة للمواصلة، فالتنازع الشديد، وحكاية المذاهب باللوازم أو حسب ما يفهمه الخصم، مع قلة المصادر [مقارنة بجسامة الموضوع]، تجعل الأمر أحيانًا أشبه بالبحث الجنائي حيث تمسح آلاف الأدلة لتقودك إلى شعرة متعلقة بالمسألة. الكتب المتأخرة التي تحكي المقالات قد لا تكون دقيقة في مواضع عديدة، لذا كان لا بد من تقسيم العمل إلى أجزاء وإعطاء الكتب المتقدمة خلال القرون الأولى أهمية بالغة، كما أن احتواء كتب الحديث والرجال على نقولات نادرة يجعل لها أهمية قد تفوق بعض الكتب المصنفة في حكاية المقالات. ...

الروايات الشيعية التي لا تزال تساق على المنابر، وتلوكها ألسنة الرواديد، عن كسر ضلع الزهراء، وحرق الباب، ونحو ذلك إنما صيغت على غرار روايات قتل عثمان بن عفان، حين حوصر، وحرقوا الباب، وقطعوا أصابع زوجته، كان الهدف تقديم دعاية بديلة تشكّل ترياقًا لمفعول روايات خصومهم، كان الهدف السياسي كثيف الحضور فيها. على أنها عانت من ثغرة فقد بقي علي حيًا بعدها، وهذا طرح أسئلة تشكيكية فيها إذ كيف سيقبل بهذا، بخلاف عثمان الذي قتل في تلك الحوادث، كانت تلك الدعاية تستوحي الأحداث من الروايات عن عثمان أكثر من علي نفسه! ...

موعدنا الأربعاء إن شاء الله الساعة ٨ مساء بتوقيت القدس والسودان

حسام مسعود وهو يتوعد قال: “لديك عقائد فلسفية فاسدة سأبينها للناس بحول الله وقوته فيما هو آت من الرد عليك” لو قال غير هذا لاستغرب منه: فالناس عنده: فلان مبتدع لأنه يؤمن بالثقوب السوداء، فلان ضال لأنه تحدث عن ضلالة الانفجار الكبير، ذاك جهمي تحدث عن الذكاء الصناعي! إنه سلوك كنسي يعاد من جديد. الطريف بالأمر أنه كتب هذا تحت عنوان [سفسطة] لفظ معرّب عن الفلسفة اليونانية، يراد به الحكمة المموهة، الكنيسة يحق لها الحذلقة بالسطو على كتب الفلسفة وغيرها على ضلال لا يقبل كلمة الرب! ...

حسام مسعود/جاء ليكحلها فعماها انفعل حسام من النقد الموجه إليه، وبعيدًا عن مجاراة الحشو والثرثرة المعتاد عليهما، أركز على أمر واحد ليظهر حال هذا الرجل، [المشترك المعنوي] في الصفات الإلهية. فقد قسَّم في كتابه [معيار النظر] الصفات الإلهية إلى ثلاثة أقسام، قسم يختص بالخالق، وقسم يختص بالمخلوق فيتنزه عنه، وقسم [مشترك معنوي]، ونقدته بأنه خلط بين مسألة جواز إطلاق صفة على العبد، أو عدم جواز هذا، وبين مبحث المشترك المعنوي. ...

أنهيت المجلد الأول من كتاب [معيار النظر عند أهل السنة والأثر] لحسام مسعود، ولم أجد منه في محاكاة ابن تيمية إلا ذاك التعبير الكاريكاتيري في المتلازمة القائلة: “وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع لاحق” [١] نصوصه متشنجة كأنك تتابع شجارًا، حافل بالحذلقة باسم السلف، مع ذلك الرفض المصاحَب بالتهويل للعديد من البحوث العلمية كاعتباره الثقوب السوداء خرافة وكلامه عن التقنية بما يذكّر بجاك الول [خرافة التكنولوجيا] الذي كان أكثر انضباطًا منه، وتابعه [تيد كازينسكي]. ...

النصرانية هي التي زعمت أن الإله قد مات، وكان ابن القيم يقول لهم: إذا مات الإله بصنع قوم*** أماتوه فهل هذا إله الطريف أن الذي حُمِّل وزر هذه المقالة نيتشه! وصار هو محل الردود في تناسٍ لأصل المقالة!