صانع محتوى! هذا التعريف بات يتكاثر هذه الأيام، مع طفرة تعدد القنوات على يوتيوب، ومدخولها النقدي الذي شكّل دعايته الكبرى شباب في مقتبل العمر، قد صاروا يركبون سيارات دون وظائف، بل لكونهم يجذبون عددًا هائلًا من المشاهدين. من بين التنافس الطاحن على حصد المشاهدات برزت هنا وظيفة صانع المحتوى، تعددت القنوات الخاصة، وزاد الحرص على تعلم فنون الإخراج، والتقديم، والتصوير، ليخرج شاب لا يعرف أكثر المشاهدين ما مجال بحثه، ليتكلم في عشرات المواضيع، ويرفق معها مقاطع وشواهد تؤكد كلامه. ...
تنبه الجاحظ ٢٥٥ هـ قديمًا إلى ارتباط الكلام والأحداث بأصحابها، وأنه بمعرفتهم يكون للكلام وقع يزيد على ما لو جرّدتْ من أسماء قائليها، كأن تنسب كلامًا لمن عرف بالفكاهة، فحينها يضحك الناس وقد يكون كلامًا عاديًّا لو ذكر بدون صاحبه لمجته الأذواق، فقال مفتتحًا كتابه [البخلاء] بقوله عن طرائفه: “ليس يتوفر أبدًا حسنها إلا بأن يعرف أهلها”.
مسلم بن خالد [الزنجي] شيخ الشافعي، وهو الذي درس عليه الفقه، وهو الذي أذن له بالفتيا. قال ابن أبي حاتم الرازي: “أصله من الشام والزنجي لقبه، كان أبيض”، وقال ابن حبان: “كان أبيض مشربًا بحمرة، فلذلك قيل الزنجي”!
هناك كلمة لنيتشه يقول فيها إن الجنون هو حالة استثنائية في الأفراد، لكنه في التجمعات هو الأصل والعقل هو الاستثناء، ذا هو الوصف المناسب للترند، مهما كانت لغته أو لهجته.
في علاقات السلطة ما أن تذكر أمامه كلمة سلطة، حتى يسارع بعض الناس إلى حصر هذا المفهوم في الحكومة القائمة، ويبدأ بمحفوظات الدعاية السياسية المعارضة، الحديث عن السلطة شامل، ليس مقصورًا على أجهزة الدولة، بل يشمل المؤسسات الخارجة عن التدخل الحكومي المباشر، يشمل حتى الأحزاب المعارضة، الشرعية منها وغير الشرعية. حين يدخل شخص في علاقة اجتماعية مع توجه، تجمع، على أسس معينة يبدأ بالدخول في علاقة سلطة، من جهته ومن جهة محيطه، على سبيل المثال: الذي يصبح مريدًا لشيخ طريقة صوفية، ويكون مع شيخه كالميت بين يدي المغسل ذا دخل في أوضح علاقات السلطة! بذلك الخضوع، الذي يدخل في علاقات تلمذة على شيخ سلفي [حتى لا يمتعض الصوفية] يدخل كذلك في علاقة سلطة. ...
أحد الدروس التي ينادي بها التاريخ، أن المعارضة السياسية التي تعادي السلطة لكل صغيرة وكبيرة، ولا تفرّق بين أخطاء محتملة من مثلها، وأخرى لا تحتمل، أنها في النهاية المنطقية تنادي بإمامٍ معصوم، ثم لمّا تُسأل عن البديل سيكون غائبًا، ولما تسأل عن ظهوره تحيل الأمر إلى الله: عجّل الله فرجه، ثم لما تمارس السلطة لا تختلف عن تلك التي عارضتها، أو تحوّل قضيتها إلى عقيدة دينية يتداولها الأتباع دون تغيير سياسي فعّال. ...
في مقطع يكشف جوانب أخلاقية فرعونية قبل نحو ٣٠ قرنًا: “لم أسرق … لم أفعل الخبث … لم أنطق بالأكاذيب … لم أستلب الطعام … لم أفسد الحقول المحروثة … لم أنبس بكلمة ضد إنسان… لم أغضب بلا سبب … لم أضرم النزاع … لم أنتقم لنفسي … لم أحكم دون رويَّة … لم أكثر في الحديث … لم أنطق باللعنات … لم ألوث المياه … لم أختَل متكبِّرًا … لم أزد ثروتي إلا بما حق لي” ...
كتاب من ٨٩ ورقة شاملًا العد غلافه! يتكلم في كل شيء من الدين، وأسئلة الكاتب التي تؤرقه: “هل الدين يجعلنا أقل ذكاءً، أم أننا متدينون لأننا أقل ذكاء بالأصل؟” [ص٤٣]، وتوجعاته “ما زلنا نواجه أزمات كبيرة مع الدين” [ص٧٦] إلى المرأة، إلى النظام السياسي، والثورة، والإصلاح، والثقافة والذكاء والجنس والزواج والإنجاب والتحرر والعيب.. وتكتب دراسة اجتماعية!!
يُعرف فقه الرجل من سؤاله. وليس من ذلك بداية لما تسأل شخصًا وتناظره، مثلًا: ما قولك في كذا، تجيب، فيقول: ولكن قد يقال، فتجيب، قد يقال! هذا يا صديقي ما اسمه؟ هذه مناظرة! والتي قد تأخذ من الوقت ما لا يفيد أحدًا. الأمر الآخر، أولويات السؤال في اهتمام الرجل، يعني لا تأتِ بسؤال مرة من الشرق وأخرى من الغرب، لا يعقل أن اهتمامك منصَب في الأمرين معًا في الوقت نفسه. ...
(7) لن يتوقف أبو الفداء هنا، فهو يسلم بأن ابن تيمية استخدم النظر والقياس في النقض، ولكن هل استخدمه في التأسيس؟ “حتى ولو قدرنا أنه وقع منه -رحمه الله- ذلك كلام في بعض كتبه سلك في طريقة الفلاسفة مسلما لمن يرد عليهم بأنهم لا يعرفون الحق كما يزعمون فهذا لا نوافقه عليه -رحمه الله- ونقول أنه كان فيه من أصحاب الأجر الواحد لا الأجرين… قد اجتهد فأخطئ” [16]!!! لكن مهلا، هذه جملة شرطية، فهل وقع ابن تيمية في ذلك؟ يعترف أبو الفداء على مضض بأن ابن تيمية “قد قاس في الصفدية مثلا وقاس بالأكملية” [17]، فقد حصل لابن تيمية “شيء من التوسع في محاكاة طريقة كلام القوم [يقصد الفلاسفة والمتكلمين] واحتجاجهم في مواضع لا غير فيما هو تأسيس للمعرفة على طريقتهم” [18]. إذًا، فابن تيمية قد خالف أهل السنة والسلف في هذا الموضع، ووافق الفلاسفة والمتكلمين، وإن تحرج أبو الفداء من رميه بذلك!!! سأترك للقارئ الحكم في هذا الكلام. ...
أبو الفداء – التشنج الأخير هذا تعليق سريع على رد أبي الفداء الذي كان في صوتيته الأخيرة.. أنصح بسماعها لمن أراد أن يرى الفرق بين كلامه وكلام ابن تيمية، وكيف أنه خطَّأ ابن تيمية في أمورٍ لا يعلمها أبو الفداء، وهو ما سأعرض بعضا منه في هذا المنشور. (1) يقول بخصوص كلامه في الرد على الملحدين الذي نقلته في المنشور السابق: “ليست هذه حجتي في الرد على الملحدين، إنما حجتي في المنع من مناظرة الملحدين أصلا” [1]. ...
عبد الفتاح مورو كان يكتب في مجلة [المجاهدون] في الثمانينات، مستنفرًا، ومحرِّضًا، دافعًا بالشباب إلى أفغانستان، يطالب الفتية بالعزائم، وبقي يتدرّج وكلما سئل عن مسألة لمَ لم يحافظ عليها؟ قال الحكمة والتدرج، والفقه والفقهاء والقيروان، لكن الحق يقال بقي محافظًا على لبس الكمامة في زمن كورونا.
المتصوف يسمع شيخه يقول: “أخذوا علمهم عن أموات ونحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت”. -ياه على العمق والتوحيد والإفراد. يسمع من يقول: “لا تدعُ الأموات بل الحي الذي لا يموت” -والأموات يا وهابية! راحوا فين!!
من أطرف الشخصيات الخارجة عن المعهود من سمت رجال الحديث الأعمش سليمان بن مهران، رجل لا يحب التصنّع، حاد النقد بسخرية فكاهية، مما هال غيره فرموه بسوء الخلق، وهل كان مثل الأعمش يعبأ بمثل هذا التقييم؟ وهو المترفّع على أهل عصره، ورغم امتلائه بالعلوم الدينية، إلا أنه كان من أبعد الناس عن الحرص على الهالات التي ترسم حول من لا يبلغون عُشر معرفته، ويتصنّعون الوقار والهيبة، نموذج للحيوية، للعلم المَرِح. ...
المحركات البحثية اليوم فاضحة، إذ إنك تنقل إليها سطرًا من كتاب فتجده في عشرات الكتب، دون عزو، هذا جعل الدراسات تعيد المعاد وتكرر المكرر.
متوفر في السعودية، مكتبة وتسجيلات الغريب. https://twitter.com/mktbalghryb/status/1359921580579696640?s=21
قارن هذا الموقف برأي ابن مسعود الذي يمنع القياس في “الغيب” ويجعله من قول الزنادقة! الأمر لا يتوقف هنا، فما الذي يمنع غير المسلم من توظيف الفطرة هذا التوظيف اللاعقلاني؟ فليصبح الثالوث فطرة! وليصبح تناسخ الأرواح فطرة! فكيف سيرد ابن مسعود؟ لا مكان للنظر العقلي هنا، ربما سيقتصر رد أبي الفداء على ما اعتاد عليه من التشنج، فيقول: “كلا يا أيها السفساط الجاحد، يا أيها الحقير اللعين صاحب القلب الخبيث [12]. هذه ليست فطرة.. أنتم أصلا لا تريدون الإيمان!!!"، وهذا ليس ببعيد ((((قياسا)))) على ما قاله في كتابه! ...
وقفات مع تشنجات أبي الفداء – الفطرة والغيب والقياس بعد أن بان في المنشور السابق مدى اطلاع حسام على مذاهب الفلاسفة الذين ينتقدهم، وكيف أن جملة واحدة في تلك الفقرة لم تسلم من خطأ.. ننطلق إلى موقف ابن مسعود من الفطرة والغيب والقياس. بدايةً، لنرَ ما هو الرد الصحيح -عند حسام- على من يزعم أنه لم يجد دليلا على وجود الله: “أنت سفساط مكابر جاحد كذاب إن زعمت أنك لا تجد في نفسك علما فطريا سابقا بضرورة وجود رب بالغيب قد خلقك وخلق كل شيء، يملك أمرك وأمر كل شيء، فيجريه كله على ما يشاء وحده لا شريك له، فلا يحدث في خلقه شيء إلا بإرادته وحكمته، وأن ذلك الرب هو المستحق وحده لأن ينسب إليه النفع والضر وجعل الأسباب أسبابا والطبائع طبائع والسنن الكونية سننا، والاستقلال بتعليل كل شيء في هذا العالم، وهو المستحق لأن تخضع أنت نفسك نفسك ورقبتك لأمره ونهيه وإن رغمت أنفك، سبحان الله وتعالى عما يصفون! (…) هذا هو الحق الجلي الواضح الذي إن رددتموه وزعمتم أنه لا يظهر لكن فلا عقل لكم عندنا ولا كرامة! فلسنا نقبل الخضوع لمصادر تلقي المعارف الغيبية عندكم حتى نبين لكم هذا المعنى الظاهر الجلي، بل إنا نجل عقولنا وننزهها عن ذلك السفه الذي أنتم غارقون فيه! ثم عند الله الموعد والملتقى، وإنما ننظركم إلى أجل مسمى، وليس الموت منا ولا منكم ببعيد، وحسبنا الله ونعم الوكيل.” [1]. ...
ابن الطقطقي، كان يمجّد هولاكو، ويدعو لدولته بالبقاء والنصر ونشر إحسانها لكنه لم يكن ينسى أن يلعن يزيد بن معاوية.
رسالة أموية إلى بعض من خرج عليهم، كَتبها عبد الحميد الكاتب: “سترد عليك جنود الله المقرَّبون … ليس فيهم إلا شاكٍ محتنك، في الحرب مجرَّب، قد شرب عن ناجذ الحرب وأكل، ذو شقشقة وكلكل، كأنما أُشرب وجهه نقيع الحِنَّاء، قد رئم الحرب ورضعها، وغذته وألفها، فهي أمه وهو ابنها، يسكن إليها ويأنس بقربها، فهو بطلبها أرِب، وعلى أهلها حَرِب… حين يشتد الوغى، وتخطر القنا، وتقلص الشفاه، وتُسفر الكماة، فعند ذلك تسلمك المُرد، وتكشَف عن الجرد، فتأهب لذلك أهبتك، واخطب له خطبتك، من المساكين والحَوَكة، ثم كيدوني جميعًا فلا تنظرون” ...