نص_فقط

في الصناعة يعيش العديد من منظري الأخلاق في حالة مثالية يفرضها بحثهم عليهم فيما يجب أن يكون، مرورًا بمباحث غاية في التجريد مثل بحث (الخير، العدل، الجمال…) وإن تفاعل بعضهم مع الواقع فينظرون إلى كل حالة على حدة، متجاهلين النسق العام الذي يشكل المنظومات الاجتماعية والسياسية. نحن في مناطق لنا ماض اجتماعي لم يكن بقرار أفراد منه، أفرزته الحالة الفلاحية، والإقطاعية التي سادت لقرون في المنطقة، مثل غيرها من العالَم، ثم حدثت صدمة حداثة عند الاستعمار للعديد من المناطق. ...

{وإذا الموؤدة سُئِلتْ بأيِّ ذنْبٍ قُتلتْ} لم تنته دلالتها، وآخر النماذج الجريمة التي وَقَعَتْ في (الحَسَكة).

آخر ما تفتق عنه الفيض الإشراقي في الاعتذار عن جمعة، قال لك يا أخي كلام الشيخ في الشاطبي موزون ودقيق علميًا، فليس هو في مرتبة الجويني والغزالي والرازي وابن حاجب … إلى آخره -عيوني، سلمنا جدلًا، لكنْ ليس هؤلاء من قالوها، بل الذي لا هو في مرتبة الجويني ولا الشاطبي، ولا من دونه، بل صاحب مقالة أن “من مقاصد الشريعة حفظ الأديان لا الإسلام فقط”

‏من لم تقنعه الحجج، روّضته الأيام.

كل احترام لخرافة، هو خطوة في السعي نحو تأكيدها..

حزب الفراغ تجد العديد من الدعوات المؤثرة، كمرجعيات دينية تمارس السياسة، ولكنها تتنصل من هذا فترفض تصنيف نفسها على أنها سياسية، حتى تتنصل من التبعات، أو لتحافظ على الهالة الدينية في خطاباتها السياسية. على أي حال، ليس هذا الأمر واردًا مع حزب الشيخوخة، الذي لا يزال يصر على تسمية عناصره بـ “شباب الحزب”، المسمى بـ"حزب التحرير"، وهو اسم متعلق بتحرير فلسطين! فهو يصنف نفسه حزبًا سياسيًا، مع أنه لا علاقة له بالسياسة، جلسة سمر يتحذلقون بأنها جلسة “مناخ” يكررون ما حفظوه كالطلبة النجباء من كلام “إمامهم” وينفض المجلس، ويسعى بعدها كلهم إلى حاجته، وبعدها يقولون هذا هو العمل “للدولة” لا ليس أي دولة! “الخلافة” من الشرق إلى الغرب! ...

‏"ذكر الشيخ أحمد الدمنهوري الذي كان شيخًا للأزهر من سنة ١١٧٢هـ إلى سنة ١١٩٢هـ أنه درس على الشيخ محمد السحيمي كتاب [روضة العلوم وبهجة المنطوق والمفهوم] لمحمد بن صاعد الأندلسي، وكان يشتمل على سبعة وسبعين علمًا، أولها علم الحرف، وآخرها علم الطلاسم، وهما من علوم السحر" (تاريخ الإصلاح في الأزهر، عبد المتعال الصعيدي، مطبعة الاعتماد بمصر، الطبعة الأولى، ص١٩٢.)

قريبًا…

تحديث ⚠️ علي جمعة: “الشاطبي دا كان راجل صحفي زي إخواننا الصحفيين” ليه؟ لأن المقاصد الشرعية بنظر علي جمعة 👇👇

أن تكون عميقًا وتفكر بعمق😎 “الفكر حتى يكون مستنيرًا لابد أن يكون عميقًا، والفكر العميق هو النظرة العميقة للأشياء، والفكر المستنير هو النظرة العميقة للأشياء ولأحوالها وما يتعلق بها والاستدلال بذلك للوصول الى النتائج الصادقة، وبعبارة أخرى هو النظرة العميقة للأشياء ولذلك كان لابد من النظرة العميقة المستنيرة للكون والانسان والحياة، ولا بد من النظرة العميقة المستنيرة للإنسان ولأعمال الإنسان، حتى يمكن ادراك الأحكام المترتبة عليها.” (مفاهيم حزب التحرير، من منشورات الحزب، الطبعة السادسة ٢٠٠١م، ص١٤، ١٥.) ...

أدب الحوار إنما هو لحفظ الحقيقة وهو محمود لكنه عند أقوام لحفظ أخطائهم سالمة من النقد لا بد أن يجعلوا أمام تلك الأخطاء بابا قصيرا تنحني قبل دخوله، ليقولوا لولا عظمته ما ركع له! وذا هو مفهوم الأدب عندهم وحينها يصبح كلامهم عن الأدب بحر دموع لتفادي وصف معتقدهم باسمه دون عمليات تجميل.

بين منهجين؛ المرض، الموت، الحياة= والأسباب. “كان لهذا الموقف [الأشعري] المثالي من السببية الذي نقده ابن رشد فقال: (من رفع الأسباب رفع العقل) آثاره التي وصلت إلى الفقه، وظهر شيء منها عند الغزالي في كتاب (منهاج العابدين) وقد صنّف كتاب المنهاج في العامين الأخيرين من حياته، قال: … (فعل شيء من فعل الله بالعبد كالحياة والموت، لا يقدر العبد على تحصيله ولا دفعه، وأما المقسوم من الأسباب فلا يلزم العبد طلبه، إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك، وإنما حاجته إلى المضمون، وهو من الله، وفي ضمان الله) إلى أن يقول: (فإن قيل: لكن لهذا الرزق المضمون أسباب، فهل يلزمنا طلب الأسباب؟ قيل له: لا يلزمك ذلك، إذ لا حاجة للعبد إليه، إذ الله سبحانه يفعل بسبب وبغير سبب، فمن أين يلزمنا طلب السبب؟) ...

معرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢١ جناح مفكرون الدولية صالة 4 B28

صدام حسين بعد عاصفة الصحراء، لم يعتبر الحرب على العراق نتيجة لتقدير سياسي خاطئ، بل لم يفسح حتى لنقاش الأمر، إذ اعتبر الأمر تدبيرًا ربانيًا، يلتمس المرء حكمته وقد لا يدركها، فزع إلى الجبرية الدينية والخطاب التصوفي، إنه منطق مخالف لمنطق البشر بنظره. بهذه الطريقة قطع الطريق أمام أي كلمة قد تقال في نقده حينها، منع أي حسابات ربح وخسارة، وبهذا وصل إلى انسداد سياسي في كلامه، وتحول للحديث عن عالم ما فوق الأرض! ...

بؤس التلفيق تناقضات منهجية نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود موجودة الآن في الجزائر/وهران-دار المجد.

عن [خلافة] تركيا في ٢٣ يونيو ١٨٨٢ عقد مؤتمر دولي بخصوص مصر، وقد كانت فرنسا تدفع نحو استقلال مصر لتعطيل النفوذ البريطاني فيها. كان في المؤتمر ممثلو إنكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وألمانيا وإيطاليا، وقد رفضت تركيا الاشتراك لأنها رأت بأن المؤتمر يخرق سيادتها [من باب أن مصر شأن داخلي تابع للخلافة، هذا في وقت كان فيه الإنجليز مطلقي اليد في مصر] وبناء على اقتراح فرنسا تعهدت دول المؤتمر “بعدم السعي في مصر إلى اقتناء الأراضي أيًا كان نوعها ولا الحصول على ميزات استثنائية وامتيازات تجارية لرعاياها” كذلك منع أي إجراءات منفردة في مصر. ...

العنصرية فكرة حديثة! قد يحسب بعض الناس هذا في خضوع للدعايات التمجيدية للماضي، في حين أنه في التراث القديم تجد دعوات عنصرية، مثل ما هو مسطر في (المطالب العالية) للرازي الملقب بـ[فخر الدين]. فهو يصف منطقته التي نشأ فيها بالكمال العقلي لاعتدال طقسها، ويقول لذلك لم يخرج فيهم أنبياء!! أما غير ذلك من الأقاليم فالنقصان غالب عليهم، فيرى أن السودان مثلًا عقولهم ضعيفة بنظره لشدة الحر، ولذا تغيرت ألوانهم وصاروا سودًا!! ...

بعض الناس يجعل اتفاقيات تثبيت العرش ونحوها في سياق تخويني لمن هم [خارج الخلافة العثمانية] في حين أن هذه [الخلافة] كانت ضمن هذه المعادلة أساسًا. على سبيل المثال سنة ١٨٣٣، تم اتفاق روسيا والنمسا مع [الخليفة محمود الثاني] في معاهدة هنكار اسكلسي، وقد جرى التعهد بالتالي: “إسناد كيان الإمبراطورية العثمانية تحت حكم الأسرة الحالية … المناهضة المشتركة لأي خطة تلحق ضررًا بحقوق السلطة العليا… بواسطة التغيير التام للسلالة الحاكمة” وكان هناك مادة سرية “منع محمد علي من بسط نفوذه على الأقاليم الأوروبية من الإمبراطورية العثمانية” ...

على سيرة سايكس وبيكو فهذه الاتفاقية التي وقعت سنة ١٩١٦، بعدها بعامين ستوقع روسيا البلشفية معاهدة بريست ليتوفسك، ١٩١٨، لانسحابها من الحرب العالمية الأولى، كانت اتفاقية مهينة، وقاسية! فقدت فيها روسيا 34٪ من سكانها، و 54٪ من أراضيها الصناعية، و 89٪ من حقول الفحم، و 26٪ من السكك الحديدية. روسيا بعد ذلك بخرت الاتفاقية بطرق كثيرة منها دعم الحركات الرافضة والمقاومة للألمان، وبعد سنوات وصلت إلى برلين، لتحكمها لعقود بعد الحرب العالمية، إن فهم فكرة الحدود السياسية لا يكون بلعنها! بل بفهمها وفهم أسبابها، وما الذي تعطيه، وعلى أي أساس. ...

حدود سايكس-بيكو يغلب على العديد من الإسلاميين رواية تقول إن الحدود السياسية للدول العربية هي من إنتاج سايكس وبيكو، وكلما سمع الواحد منهم كلمة “حدود” قفز إلى هذا! سايكس-بيكو هي اتفاق سري بين بريطانيا وفرنسا على تقاسم مناطق النفوذ، والذي فضح هذه الاتفاقية هم الشيوعيون الماركسيون في الاتحاد السوفييتي، بهدف تأكيد موقفهم القاضي بالانسحاب من الحرب العالمية الأولى، باعتبارها حربًا إمبريالية لا تخدم العمال والكادحين، وتريد السيطرة على ثروات الشعوب، ولتثوير الشعوب ضد الدول الرأسمالية. ...