نص_فقط

هذا الكتاب طريف في ٥٠ صفحة تقريبًا يفترض أنه للأطفال ومما جاء فيه: “هذا الكتاب الصغير … وقد سلكت فيه مسلكًا بسيطًا لا يعز على الطفل فهمه” [١] “اعلم يا ولدي أن الإنسان لا يمكنه أن يعيش منفردًا، بل لا بد له من الاشتراك مع الناس” [٢]، وبعد لهجة يا ولدي: “قانون من قتل نفسًا عمدًا ولو بالسم مع سبق الإصرار والترصد يعاقب بالقتل، كل من جرح وضرب أحدًا فأفضى إلى القتل من غير قصد له يعاقب بالأشغال الشاقة من ٣-٥ سنين” [٣]. ...

https://youtu.be/HUfX7mc3kaw جلسة مبعثرة عفوية منتظمة حول بعض الأمور التي بدأت تظهر في ملف الإلحاد 😁 مشاهدة ممتعة

مصطفى صبري، وإيمانويل كانط كان من أشهر انتقادات إيمانويل كانط في [نقد العقل المحض] على أدلة وجود الله، تلك التي كانت حول استعمال قانون السببية، في الاستدلال على وجود الله، إذ إن هذا القانون يعمل في الأشياء القابلة للحس [الأشياء المادية]، كون هذا [الدليل] مركبًا من هذا العالم [المادي]، ومن العقل. ويعترف مصطفى صبري أن هذا “الاعتراض موجه إلى صلب أشهر دليل على إثبات وجود الله والذي لو صح لقضى عليه” [١] ...

حول كتاب نيكولاس داڤيلا؛ شذرات فلسفية وسياسية. مؤلف رجعي، هكذا يصنف نفسه، رجعي أصيل من القرون الوسطى في وجه الحداثة، دومًا الصراحة جيدة، فهي توفر على الناقد تكلف تحليل مذهب المتكلم، فكثيرون يقولون كلامه ثم ينفجرون غيظًا إن قيل لهم رجعيون. يدافع عن هرمية السلطة، الدينية والزمنية، عن الإقطاع، في وجه المجتمع البرجوازي الصناعي، والماركسيين الذين يلمزهم كل حين بأنهم يحبون أن يصبحوا من البرجوازية! وبصفته رجعي فهو يحن للإقطاع، فتوجعاته كانت لحنينه على ثروته التي استولى عليها المجتمع الصناعي، إن شذراته مرافعة شيّقة عن العهد الذي يحن إليه، يتهم المجتمعات الحديثة أنها تسحق الحرية! صدّق أن هذه التهمة تصدر عن ذلك المناصر للإقطاع الذي عمل على استيراد السود ليعملوا في الحقول، ثم كانت توضع على رقابهم قطعة خشب حتى لا يقدروا على رفع ثمرة مقطوفة إلى أفواههم، ذلك العصر الذي يجعله ذا معنى. ...

‏"الفنّان المعاصر يطمع لأن يوبّخه المجتمع، وتمدحه الصحافة"! ‏(شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٧٢.)

‏"التفاهة هي ثمن التواصل" ‏(شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٦.)

تاريخيًا الصين لاعب في أفغانستان، كان لها منظمة تدعى (شعلة) تقاتل الوجود السوفييتي ١٩٧٩، ولها حدود مشتركة مع أفغانستان، وقديمًا منعت طالبان جماعات من تركستان من استهداف الصين، وبالمقابل تقاربت الصين إلى حد ما مع طالبان حينها، واحدة من أعقد الملفات المقبلة توظيف أفغانستان تبعًا لسياسة الولايات المتحدة في صراع مع الصين بدعم جماعات تركستان على الأراضي الأفغانية.

جنون عظَمة! تكون قاعدًا في أمان الله، تكتب منشورًا مهما كان، وفجأة يخرج عليك حساب بصورة تاريخية لمقاتل بجعبة ذخائر، متقلدًا سيفه: أنت! من تقصد بالكلام هذا؟ تحاول تذكر الرتب التي كان يفترض أن تقال في مثل هذه المناسبة، ماذا يقال له؟ _بك، باشا، آغا! لا تعرف. ثم تتذكر أنه يقصد منشورًا لم يحصد سوى ثلاثين إعجابًا بعد ثلاثة أيام من نشره، ومع ذلك كان شرارة لاستحضار روح ذلك المقاتل الذي قد يكون نجا من حرب القرم، ليأتي ويسألك: ما شعورك نحو الدولة؟ ...

وقتل الإخوة ذكره أحد أعلام المذهب الحنبلي في وقته وهو مرعي الكرمي: “ومن فضائل آل عثمان قتل أولادهم الذكور خوفًا من إثارة الفتن، وفساد ملكهم، واختلاف الكلمة، وشق العصا بين المسلمين، وهذا الأمر لم يسبقهم إليه أحدٌ فيما أعلم وهو وإن كان أمرًا ينفر منه الطبع السليم بحسب الظاهر، لكنه في نفس الأمر خير كبير ونفع كثير، ومع ذلك فلم يظهر لي جواز ذلك على سبيل الإطلاق، لأنهم أطفال لا ذنب لهم أصلًا، وكون يحصل منهم بغي وإثارة فتن فيما بعد فهو أمر غير محقق وترك القتل في مثل ذلك أليق، ولعل من أفتى من العلماء بالجواز واستحل قتلهم وأجاز محتجًا بجواز قتل الثلث لإصلاح الثلثين نزّل الظن منزلة اليقين، على ما فيه من بُعد ومَين، ويحتمل أن يقال: يجوز قتلهم سياسة لا شريعة، وباب السياسة أوسع من الشرع” ...

يحتد الشيخ مصطفى صبري في نقده لمحمد عبده لتأويله الآيات في وصف الملائكة: “هل تصلح القوى التي أول بها الشيخ محمد عبده الملائكة، أن توصف بالتعليم” [١] ويبين موقفه الغيور: “أما نحن فلا نؤول من هذه الآيات إلا مجيء الرب لتنزهه عن الأوصاف الجسمانية كالحركة والسكون، ونؤمن بما عداه كما ورد من غير تأويل” [٢] فهو يؤول الآيات في صفات الله. ولكن لأنه يمتنع عن تأويل آيات في صفات الملائكة، فهو يقيم الدنيا ولا يقعدها، على من لم يتوقف عند ما خطه من حد، ويلمز خصومه بالإلحاد، وهم الذين حجتهم عليه قائمة بأنك كما أولت في صفات الرب، نحن نؤول في غيرها، وهب أنك ترى التوقف في التأويل عند حد، فكيف تلمز إيمان غيرك لأنه خالفك فيما هو أقل مما أنت واقع فيه؟ ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لا تنس أن فلاسفة اليونان الذين دخلت فلسفاتهم في كلام المتأخرين مثل أرسطو وأفلاطون كانوا قبل كل شيء موحدين، مثبتين الله الواجب الوجود” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٢٠٥.) وملتحين كذلك.

قال الشيخ مصطفى صبري: “كلام المتأخرين الذين مزجوه [أي علم الكلام] بفلسفة اليونان والذي عيب عليه ذلك من بعض السلف، كما حكي عنهم تحريم المنطق. وإني أرى هذا التعييب وذلك التحريم نفسهما عيبًا يجب تنزيه الإسلام الذي يباهي بكونه دين العقل عن مثله كائنًا من كان العائبون” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٢٠٤.) بهذه الطريقة يدافع مصطفى صبري، كائنًا من كان العائبون للكلام! حتى لو كانوا مثل مالك والشافعي وأحمد، ويخلط بين الكلام والمنطق. ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “أما أنا فبصفة رجل من رجال الدين يكون أول ما يمنعني عن مصافاة علم الطبيعة في بحث مقارنته بعلم الكلام: تسميته بعلم الطبيعة؛ فإن كان هذا العلم علمَ ما وضعته الطبيعة من النظم والقوانين التي يسير عليها العالم، ومرماه الذي يدل عليه اسمه دلالة صريحة، قطع صلة العالَم بالله إنكارًا لوجوده وربطه بطبيعة الأشياء، لزم أن يكون معنى تفضيل هذا العلم على علم الكلام تفضيل علم الإلحاد على علم الإيمان بالله”! ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لم يقع في السلف ترجيح أحد المذهبين المختلفين بين الأشاعرة والمعتزلة في مسألة أفعال الإنسان على الآخر بسبب تأديته العمل، والآخر إلى الكسل، وإنما حدث هذا الترجيح في زماننا من بعض العلماء تقليدًا للجريان الآتي من الغرب الرامي إلى اتهام المسلمين في عقائدهم” [١] فيقال: من يخالف معتقد فرقة لا يرى أن ما يخالفه فيها من الإسلام، ولذا يقول هذا القول بدعة، أي أحدثه قوم دون صلة للقول بالوحي، وإلا لقال به، أو على الأقل جوز القول به لمقلد مثلًا. ...

قال الشيخ مصطفى صبري: “لو كان الفكر أثر المخ ومولوده لكان ماديًا كالمخ” [١] يقال فيه: اقلب هذا وتكفي خصومك كل عراك، فعلى هذا لو كان الدماغ أثرًا للمثالي الذي يسميه بالميتافيزيقي لكان مثله ولم يكن ماديًا! فاستبعاد أن ينشأ المثالي من المادي ليس بأبعد من العكس، فلما سلم أن الدماغ مادي، تعين أن يكون سببه ماديًا، وإلا سقطت قاعدته، وهذا يضيق عليه جدًا طريقته التي يحسبها تحارب الإلحاد بموجود ميتافيزيقي. ...

منطق الشيخ مصطفى صبري وهو يدافع عن سياسات الدولة العثمانية تسويغي لأي حدث، إنه مخلص تمامًا لموقعه الذي شغره فيها (شيخ الإسلام)، وهذا يقوله بعد انهيارها فكيف الحال حين كانت قائمة. يرد على حكم البلاد العربية بنير الإقطاع، ونقل الصناع والعلماء بل والمخطوطات من خزائن مصر إلى الأستانة، بقوله: “كيف يعد عمل السلطان بالكتب الدينية والعلمية التي وجدها في خزائن مصر ونقلها إعجابًا بها واعتناء بشأنها إلى عاصمة ملكه بعد أن أصبحت مصر جزءًا من بلاد الدولة لا فرق بينها وبين الآستانة في ذلك من أعمال التخريب”! [١] ...

يقول مصطفى صبري آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية: “معظم أهل الطبقات الدنيا الذين هم الكثرة في الأمم والذين تروقهم الشيوعية الزمنية، يزعمون ما لا طاقة باحتماله في هذا الزمن من دوام سلطة القادرين على العاجزين، ودوام طاعة الآخرين للأولين، قائمًا على الدين لكونه آمرًا بطاعة أولي الأمر، والمحافظة على الأمن والأسرة، والملكية وناهيًا عن الفتنة والثورة، حتى يقال: إن الدين هو أعظم ضمان للبلاد يصونها من الشيوعية والبلشفية. ونحن نقول: إن هذا من عظيم فضل الدين على البلاد، لكنَّ معناه من ناحية أخرى: ينم عن كون الدين يحمي الطبقات العليا من ثورة الكثرة المظلومة فيعمل على إدامة سلطة القلة عليهم، ويظلمهم مع الظالمين المتغافلين عن حقوق الفقراء على الأغنياء. ...

أعلن وصفي أبو زيد (أحد أعضاء مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) أنه قد تقرر فصل علي جمعة نهاية أيار/مايو الماضي ٢٩-٥-٢٠٢١، بالإجماع من الاتحاد، وأنه قد وصله كتاب بقرار الفصل. يُذكر أن مصر كانت قد أعلنت في ٢٣ نوفمبر ٢٠١٧ بأن (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) “كيان إرهابي” [BBC]، وهذا معناه-متى ثبت-أن الأستاذ علي جمعة كان عضوًا في كيان إرهابي من وجهة نظر الدولة المصرية لسنوات من تاريخ الإعلان المصري. ...

هناك أقوام يتعاملون مع معارض الكتب كسوق للسلع الغذائية، آخر تاريخ للطبعة هو المعيار، وهذا يبعدهم عن الكلاسيكيات، التي قد تكون مفاتيح للكتب الجديدة، والكتاب الجيّد لا تاريخ لانتهاء صلاحيته.

بمناسبة الحديث عن معجبات بالشاب كاميرون الأمريكي، الذي قتل طفلًا وأمه أثناء سباقه في السيارة، فقد سبقه تيد باندي الذي اعتقل عام ١٩٧٥ ثم هرب ليواصل مسلسل القتل الذي بدأه قبل أن يعاد اعتقاله في ١٩٧٨، وقد فاز بطابور من المعجبات، من المؤمنات ببراءته، لهيئته، وتعليمه، وهندامه، وهو الذي أدين بالقتل المتسلسل لضحاياه من النساء، اللائي تجاوزن الـ٣٠ ضحية، وقد عجب العديد من المحققين من هذه الظاهرة، كيف تعجب فتاة بمن لو تمكن منها لقتلها، بقي باندي منكرًا للتهم حتى قرر الاعتراف بها في آخر حياته، في مناورة منه لوقف حكم الإعدام، الذي نفذ فيه في ١٩٨٩. ...