نص_فقط

كتبت هذا المقطع قبل مدة، فإذا أحد طلبة المطويات، قال أصرخ مع الصارخين، وهو لا يفهم هذا المنشور على وجهه، فأحب أن يشنّع، فقال: انظروا ماذا يقول في الألباني! مع أنه واضح أنه ليس فيه بل في هؤلاء الطلبة [الديليفري] فاهدأ عيوني🌹

تبجح من جحد علم الله السابق بقول نسبه إلى هشام بن عمرو الفوطي المعتزلي بأن العلم لا يتعلق بالمعدوم. محاولًا الاختباء بستار المعتزلة، على أن هذا القول نسبه إلى الفوطي، خصم المعتزلة الأشهر ابن الراوندي الملحد، فقال عن الفوطي: “كان يزعم أن الله لا يعلم الأشياء قبل كونها ويخطئ من قال بذلك” فرد عليه الخياط المعتزلي في واحد من أقدم نصوص المعتزلة التي وصلتنا [الانتصار]، فقال: “يقال له إنك قد أوهمت عن هشام هذا القول … والقول بذلك كفر عند هشام الفوطي… وإنما خلاف هشام الفوطي في هذا الموضع خلاف في الأسماء المعلومات، هل هي أشياء قبل كونها أم ليست بأشياء فأما في الله جل ذكره: هل هو عالم أم ليس بعالم، فلا! وهو يزعم أن الله لم يزل عالمًا بأنه سيخلق الدنيا ثم يعيد أهلها فريق في الجنة وفريق في السعير” ...

هناك نوع من السائلين، يلح عليك بسؤال يحتاج إسهابًا، كأن الهواء انقطع عنه، وأنت تعجب ما الداعي لكل هذا، ثم لما تجيب، يغيب كأنه ضاع في فلاة! من ذا الذي يكره الناس حتى يكونوا سائلين، ثم إذا أجيبوا لم يبق إلا تتحمّل رسوم شحن الجواب إلى منازلهم 😅

وتحقيق المسألة وذكر أدلتها سيكون في الكتاب الذي أعمل عليه إن شا الله في تاريخ علم الكلام

ما يشاع حول تسمية (الرافضة) تاريخيًا أن أول من قالها زيد بن علي لما سألوه عن أبي بكر وعمر، فترضى عليهما، فأبوا الخروج معه، وقال رفضتموني، فسموا رافضة=حديث خرافة، لا يثبت عند التحقيق.

جعفر الصادق(١٤٨هـ) في ويكبيديا العربية ما بقي إلا أن يقال وتلتقي به سلسلة مشايخ آينشتاين

لن تعدو قدرك! بعث إليّ عدد من الإخوة ما آل إليه ذلك اللا أدري، وكففت لساني عنه في معرض إعلانه عن [أزمته الوجودية] قلت لعله يبحثها في صمت، راجيًا له الهداية، فأبى إلا الجعجعة، وأول ما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت هو من قوم لا تجري معهم المباحثة، ولا هو من أهل الفكر ولا النظر، وقد اشرأبت أعناق أصحابه بدل أن تطئطئ رؤوسهم، فجعلوا من صديقهم رقمًا في دعاية حربهم، وملأوا أفواههم بالزور حين قالوا: أودى به المجسمة! مع أنه كان يتندر بالحشوية معهم، والنابتة، وباقي شتائمهم المستهلكة، يمدونه في طغيانه، ويمدهم في غيهم. ...

يقول ابن تيمية: “قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد”، حين يبحثون أكثر في الفلسفة، ويطردون كلامهم إلى آخر نتائجه، تجد الواحد منهم يكتشف متأخرًا أنه: لا أدري! لقد قالها لك الأوّل وغضبت! آلان تقولها فرِحًا كأنَّ اكتشافك إنجاز!

كل فرقة كلامية سعت إلى بيان أن مقالاتها العقدية كانت واضحة تمامًا في العصور الأولى، ولم يخالف فيها إلا مقصّر، أو صاحب هوى، البحث التاريخي يكشف أن العديد من المقالات العقدية كانت [مبتكرة] لأغراض سياسية، وحِجاجية، والعديد منها كان في عصور خفيًا بنظر كثير من الناس، أو محل خلاف وجدل!

👈“إننا إذا لم نعلّم المرأة إلا ما يتعلق بأعمال المنزل فقد أعدمنا مواهبها العقلية” [١] 👈“أصبح الناس ينادون بتعليم أولاد الباعة والخدم ومساحي الأحذية… لا يضر أمتنا أن يكون ابن الخادم خادمًا مثله… هذا الخطل في الرأي قد يؤدي لأن يكون الخادم أعلم من سيده، وهو ما لم يرَ في أمة من الأمم، إننا في حاجة إلى تعليم أبناء المُثرين من أهل القرى تعليمًا عاليًا يليق بثروتهم”![٢] ——————— [١] المرأة والعمل، نبوية موسى، دار الكتاب المصري، القاهرة، ٢٠١١م، [طبع لأول مرة ١٩٢٠]، ص٣٨. [٢]المرأة والعمل، ص٤٨، ٤٩. ...

ترك الاستثناء مبدأ الإرجاء كان السلف لا يزكّون أنفسهم، وكانوا يرون امتحان الناس: بهل أنت مؤمن؟ أنه بدعة، هذه الكلمات تقرأ ولا يفطن كثيرون لدلالتها، من دلالتها أنك ترجو أن تكون مؤمنًا إذ الإيمان ليس مجرد معادلة هندسة في ذهنك، ليس مجرد أرقام محفوظة، بل يشمل اليقين، والرضا، والتسليم، والمحبة، والرجاء والخشية ونحوها، فضلًا عن الأعمال، فضلًا عن خاتمتك، فكانوا إذا سألوهم: هل أنت مؤمن يقولون: إن شاء الله، أرجو. ...

تجد بعض الناس قد ولغوا بالتطبيل السياسي لمن يعيش بيننا حدّ الثمالة، ممن أخبارهم مسموعة، وأفعالهم مشهودة، يصفون الواحد منهم بأوصاف لم تطلقها الرعية الأولى على عمر بن الخطاب، ولكنه ثوري مرّ، يعيش في أرجاء الماضي، يقاتل حينًا جند يزيد بن معاوية، ويخرج تارة مع ابن الأشعث على الحجّاج، وأخرى يحترق لموت الحسين، إنهم ثوريو التاريخ، قضت مضاجعهم روايات لم يتحققوا من أكثرها، ثم تعبوا من ثورة التاريخ، ومعهم حق فهي التي كان لها أكثر من ألف عام، فصار حالهم ما نشاهده اليوم! فمن حق الثوار أن يستريحوا. ...

في الشهرة/والأدب. بعض الناس إذا سمع نقدًا للألباني أعاد تلك الإسطوانة: تحبون الشهرة! ولا أدري كيف يستسيغ مثل هذه الدعاية بعض المتعصبين له، أليس الألباني حين نقد زهير الشاويش قال: “ما فعل في طبعة (1400هـ) لكتاب الحلال والحرام، للشيخ القرضاوي، فقد طبع تحته زورًا: تخريج المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وليس لي في هذه الطبعة، ولا غيرها من طبعات هذا الكتاب (الحلال والحرام) ولا حرف واحد” [1] ليظهر “هواه النفسي، وجشعه التجاري”[2]. ...

هناك صنف لا تعرفه، يخرج إليك بتعليق يجعلك تخال أنه قد تسربل بالحديد، ثم عبَس وجَهر: لقد وضعت لك سابقًا ٩ لايكات، وجهَّزت منها دفعة أخرى تحت الحساب، تحمل إليك مَؤونة عام، إلا أنك سارعت فغدرت، وأظهرت منشورًا منك، قد رابني فيك، فإما أن تغيّر من رأيك ما قد ساءنا، وإلا فارتقب ما يجعل يومك كأمس الدابر، والسلام! -من ذا؟ ما الذي أزعجه؟ 😅

الآن في (دار أطلس الخضراء-الرياض)

حركة طالبان تسيطر على أفغانستان. بعد ٢٠ سنة من الاحتلال، قتل خلالها ما يقرب من ٢٥٠٠ أمريكيًا، وتهافت الجيش الأفغاني المجهز أمام التقدم الساحق لطالبان، يجري الحديث عن ٣٠٠ ألف عسكري، لتبسط طالبان نفوذها على أغلبية مناطق أفغانستان، ويشاهد العالم صورًا مكررة لفيتنام، وكما قيل: التاريخ يعيد نفسه مرة كملهاة، والأخرى كمهزلة. الصين التي تمتلك حدودًا برية مع أفغانستان أعلنت استعدادها لصداقة طالبان، التي حرصت على إرسال رسائل تطمين للدول المختلفة، ومنها روسيا على أنها لا تشكل تهديدًا لها. ...

كتاب ماذا قيل يومًا في أفغانستان

الشعب الجزائري، ولّاد للمصلحين والمفكرين، والأحرار، والأزمة الحالية التي أشعلتها الحرائق، يتعلق إخماد ألسنتها، بإخماد ألسنة الذين يريدون من حدث مثل هذا استثارة لفئات، واللعب على التناقضات في هذا التوقيت الصعب. الحرائق تحدث في كل العالم، ويساهم في انتشارها عوامل كثيرة، في ٢٠١٠ دمرت الحرائق ربع إنتاج روسيا من الحبوب، وهددت بثورة خبز في المناطق المعتمدة على استيراد القمح منها، بعد منع موسكو تصدير القمح، في ٢٠١٩-٢٠٢٠ تعرضت أستراليا لتدمير الحياة البرية بالحرائق، وقدّر نفوق أكثر من مليار حيوان فيها، وتعددت التقارير عن تسبب انتشار النيران بفعل طائر الحدأة عبر نقله النيران. ...

روي عن “يحيى بن معاذ قال: “أنا لا آمركم بترك الدنيا، ولكني آمركم بترك المعاصي، فإن ترك المعاصي فريضة، وترك الدنيا فضيلة، وأنتم أحوج إلى أداء الفريضة منكم إلى إحراز الفضيلة” (المعجم لابن المقرئ، تحقيق: عادل بن سعد، مكتبة الرشد-الرياض، الطبعة الأولى: 1419هـ-1998م، ص130.)

يروى عن “أبي إسحق الخلالي يقول سمعتُ أبي، يقول: غبت عن مجلس منصور الفقيه… فلما حضرتُ أنشأ يقول: هجرتَ المسجد الجامــع والهجرُ له ريبة وأخبارك تأتينا على الأعلام منصوبة فإنْ زدتَ في الغَيبـ***ـة زدناك في الغِيبة” (جزء فيه أحاديث مسلسلات، [قوام السنة] إسماعيل الأصفهاني، دراسة وتحقيق: إدريس العبد، ضمن مجلة التراث النبوي، العدد التاسع، سبتمبر/٢٠٢١م، ص١٩٦.)