نص_فقط

البيان والرد 👇

حتى الآن لم يكتب تاريخ علم الكلام كما ينبغي، عندنا مواد أولية في أحسن حال، الكتب الموجودة تفتقد لتفسير تلك المواد، ويكثر فيها الشحن، والجدل دون مراعاة الأسس التاريخية، وتلك المواد أكرر تشبه رسائل زودياك، تحتاج إلى فك شيفراتها!

كلما أفتح كتابًا كتب في تاريخ علم الكلام، هناك سؤال يغرد: أي (هبد) سأجد!

يوم الجمعة 12/11/2021، الساعة 07:00 مساءً بتوقيت القدس، على هذه القناة.

نقاشات القرون الوسطى، هل يقرأ في وقت العمل؟ تابعت طرفًا من النقاش الذي أثاره إبراهيم عيسى في الحديث عن القراءة في العمل بأنها ينبغي أن تكون في التخصص نفسه، لا القرآن، ورد الأزهري عليه الذي قال بأنه إذا تعارض، وإن لم يتعارض، إلى آخره. الذي لمسته من كل هذا، ذلك التأمل الذي يعود إلى القرون الوسطى من أطراف النقاش، بالابتعاد عن تصوّر آلية الاستثمار الرأسمالي القائم اليوم، فالموظف متى قصر في عمله فهناك شبح فائض العاطلين عن العمل: ممن يهددون وظيفته، فهو ليس مثل [المملوك/ في القرون الوسطى الذي متى أهمل: وباعه الرحل سيخسر فيه/وهي نقطة كانت لصالح المملوك]. ...

الآن الجماعة الذين يضعون علامة توثيق بجانب اسمهم، وتكون المنشورات من عينة: يقوم الدكتور/ البروفيسور/ سماحته بندوة، بأي شيء، يريدون إفهامنا أن هناك فريقًا يقوم على إدارة الصفحة، في الوقت نفسه الذي يقوم رؤساء دول كبرى بالتغريد بأنفسهم على تويتر، وفيسبوك؟🤔

تجد الواحد من هؤلاء لا يكف عن الثرثرة بأن الإسلام غير متسامح أبدًا لكنه يعجب بخطاب إسرائيل: بأن الأديان الإبراهيمية متسامحة، جدًا، لأنه يريد أن يسوّق لنفسه، ويطبّل لموقف سياسي: حمامة سلام. ثم يرجع: الإسلام يا أخي غير متسامح.

العقل الِحجاجي! لعل من أهم ما تم توارثه بين الناس، هو العقل الحِجاجي، الذي يظهر كل حين في تصريحات رسمية، إلى كتابات لمثقفين، إلى الحديث المتداول في الشارع، وفي الأسر على نحو ضيّق. العقل الحجاجي الذي ينفر عن منهج ورؤية بقدر إلجام المخالفين من الخصوم، الحقيقيين، أو الذي قد يضحون يومًا منهم، فالمهم هو إسكات الخصم، وإن لم يقدم إلى الأمام خطوة واحدة. فإذا جرى الحديث عن التقدم العلمي، أو المؤسساتي، قفز أحد الجالسين واضعًا رجلًا على رجل ليقول: وماذا عن تاريخهم الأغبر! إن جرى الحديث عن وضعية حقوق الإنسان في دولة قفز الشخص نفسه ليقول: لا تعايرني ولا أعايرك، اللي طايلني طايلك! ...

يصف عبد الله كنون رحلته بعد أن عينه ملك المغرب رئيسًا لوفد الحج لسنة ١٩٥٧: “ذهبنا في صباح اليوم الأول من أيام التشريق أعني ثاني يوم العيد لتهنئة جلالة الملك سعود بعيد الأضحى… قدمنا هدية جلالة ملكنا المحبوب لأخيه الملك سعود… ولم يكن يدور الحديث أثناءها بيننا وبين الزوار إلا عن المغرب وعظمة جهاده، وتضحية جلالة الملك، وبطولة ولي العهد، مما كان يثير إعجاب الجميع ويرفع رأس المغرب عاليًا بين الشرق والغرب، ويجعله مفخرة العرب والمسلمين”. ...

وقد لبس ماركس الخرقة على الطريقة الديالكتيكية، بالإسناد إلى شيخه هيجل.

فنّ التسويق في الأخلاقيات الرأسمالية، للركون إلى مبدأ الربح، هناك قاعدة مطردة: اترك الخلاف، لا تختلف مع الزبون، لا يهمك دينه، أو وطنه، فالمهم هو نقوده، أن يشتري، كذلك الأمر مع مديرك، إذ ينبغي ألا يهمك إلا أن تترقى في سلّمك الوظيفي، والخلاف لا يساعد على هذا. إنما الشأن في زيادة زبائن الشركة، وإبهارهم بفنون الدعاية والتسويق، عرض خاص: خصم، احصل على الثاني مجانًا ونحو ذلك. العديد من المتحدثين باسم الإسلام، يعملون اليوم بالمنطق نفسه: ابتعد عن الخلاف! ومخاطبة جميع العاملين في الجانب الإسلامي، كمخاطبة العاملين في فروع شركة: لنتفق على بيع السلعة، ولنترك الخلاف، كأن الدين لم ينزل (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه). مع فنون في الدعاية: خصم: تأويل أو إنكار ما لا يرغب به الزبون، عروض مجانية: كالتسامح مع ما يرغب فيه الزبون، سواء في الأحكام، أو شخصيات يحترمها: الترحم على بعضهم ما دام ذلك مريحًا للزبون. ...

أن تكتب هو أن تفهم حرمانًا من المعرفة لسع جيلك، فترفض أن تنتقل العدوى إلى جيلٍ آخر، ليست الكتابة الحقّة من جنس نزعة قديمة حرص أهلها على إبهار الناس لحثهم على التهام سطورهم، فوصفوا لهم أعاجيب زعموا ملاقاتها، من لساعي الصحراء حتى غيلان الغابات. كانوا وهم يكسبون قرّاءهم يعيقونهم لأجيال، يخوِّفونهم عن منافستهم، يوحشون لهم الدرب، ويرمون تحت خطاهم الشوك، الكتابة الحقّة فعل رافض لهذا، فهي عمل تلفه المسؤولية لا يتعلّق بمبدأ اللذة، كما يتمسك به بعض أدباء، بقدر السعي إلى الاقتراب من وهَج الحقيقة. ...

ويأتيك واحد يقول لك: سهري لتنقيح العلوم ألذ لي. بالله اسكت ونام😅

هل أنت مستعد؟ إنه لأسهل للطفل البقاء في حضن أمه، على السير والتعثر والسقوط، والألم، لكنه دون ذلك لم يكن له أن يمشي يومًا، هناك مجموع ضخم، هائل من الدعاية التي قدّمت للناس على أنها حقائق، وفيها ترتسم صورة الأم، وفي حضنها يقبع ذلك الذي يفضل البقاء في أمان، معافى في يقينه، ومسلَّماته، على المضي متعثرًا بدليل يخالفه، أو نموذج مختلف في تفسير الأحداث. في ركام الدعاية لم تكن الأم معصومة، بل فيها من النقائص ما يماثل غيرها من البشر، لكن كم من شخص يقول هذه الحقيقة الواضحة بدل القول بأن أمه فاقت العالمين؟! ...

معرض الرياض للكتاب ‏جناح مركز الفكر الغربي بمعرض الرياض M80

ينتشر بين اليسار والحركات النسوية، عقدة نقص في تقدير أنفسهم، فلا بد من كليشيهات داعمة، محاذير لفظية وصلت في تطرفها إلى تلمس العنصرية في اللغة، بلغ بها الأمر حد اقتراح لغة بديلة بدون ضمائر ذكورية! مثلًا أو التحسس من الحديث عن تخلف دولة، إنها دول نامية لا متخلفة، ليسوا وحدهم على ظهر هذا الكوكب الجميل بمثل هذا الهوس، فبعض المشايخ أول كلمة لا تروقهم يصيحون: الأدب!

تستطيع أن تفخر بالنظرية النسبية للصباح وتجادل عنها، لكن حين تقول إنها ليست لآينشتاين، بل تعود لأحد العارفين في القرن الثاني للهجرة تقع بمأزق ثبوت ذلك تاريخيًا. المثال صورة ساخرة لكنها واقعية للعديد من الفرق الإسلامية، حيث أسيلت الأحبار بغزارة في الدفاع عن مجموعة أفكار لو تم تجنّب بحث صحتها فلسفيًا وعلميًا، فإن المأزق الذي يظل يلاحقها ثبوتها التاريخي المتقدّم بأنها أفكار في أصلها: دينية، وليست مدّعاة. فأفكار الفرق الإسلامية مصبوغة دينيًا، ومتوقع أن تبقى المكابرة واردة، حيث إن انهيارها يعني أن يبيع أصحابها الخيار على الطرقات مزاحمين الباعة المتجولين، ومع صبغتها دينيًا اكتسبت قداسة تحميها من المراجعة، ولكن التاريخ لا يعرف مراعاة المشاعر، وتبقى أسانيدها التاريخية هي المأزق الأكبر أمامها، الأمر شبيه ببوذي يقول: بوذا تحدث عن أضرار فيسبوك، لست حريصًا وقتها عن الحديث عن فوائده! ...

في معرض عمّان نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود: في جناح رقم: D14 لدى مفكرون الدولية. موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية القراءة الماركسية للتراث الإسلامي: كلاهما في جناح رقم: D29، لدى مكتبة عنبق المسك.

١٧ لقاء في التعليق على درء تعارض العقل والنقل. رابط: https://youtube.com/playlist?list=PLSGppF4XNkKB1fewMSY0JYL6X3zv2VJVd

الذي حجب عن العصور القديمة إدراك حركة الأرض أنهم لم يستحضروا أنهم يعيشون على الأرض فيتحركون بحركتها، هذا شبيه بما حصل في العديد من المسلمات في تاريخ علم الكلام. فجمهور ما وصلنا كان يقف على أرضية العصر العباسي، ويتحدث الكاتب حينها عما وصله من مقالات من العصر الأموي، ويسقط كثيرًا من تصوراته المتأخرة، على ما كان سابقًا عليها. التواريخ الرسمية للمقالات بعضها ينسخ عن بعض، وكل فكرة مخالفة يجري حكاية لوازمها على أنها عين مقالاتها، ومهمة التحقيق فيها شاقة وعرة، تتجاوز افتراضات الأزمان المتأخرة، الشهرستاني، وابن حزم، والبغدادي، والأشعري، لتحفر أعمق من ذلك. ...