نص_فقط

أسوأ أنواع الظالمين، هو الظالم المظلوم، ذلك الذي قد يحير الناظر في أمره، ويعتبر الظلم الذي وقع عليه كأنه شرعية ليفعل ما يشاء، ويستدل على غياب العدالة في العالَم بما وقع عليه، كأنه يقول: لا تحاسبني حتى يعتدل ميزان العالَم، سيصفق له أنصار يحجبهم عن رؤية ظلمه، تحديقهم بمظلمته، ويتحدث عن نفسه، بما يجعله عاجزًا عن سماع غير صوته.

مفرطون بالتاريخ حين بدأ البحث في تاريخ الكلام، كان ذلك قبل العصف السياسي بالمنطقة، وقد أظهر تفاعل النَّاس مع الأحداث، بالتعليقات والرأي والمناكفات مدى احتكام الناس بوعي وغالبًا بدونه إلى التاريخ، لا في جانب الهوية فحسب، بل في نمط التحليل والتفكير كذلك، أكبر من أي إقرار منهم بذلك، بل قد يكونون قد تجمَّلوا لسنوات سابقة بشعارات أوروبية حديثة، والحديث عن هايدغر، وفرويد، ونيتشه لكن ما أن تطلب الأمر منهم رأيًا أو موقفًا حتى أبدوا ما أظهرهم كأن لم يطالعوا شيئًا من ذلك البتة، ولسان حال الواحد منهم: ...

لقد افتضح العالم! هذه الجملة يعدها قائلوها أعظم مواساة لخيباتهم السياسية، مع أن العالَم لم يكن يومًا مستترًا حتى تقولها، طالمًا كان شرهًا، جشعًا، مجاهرًا، حدَّ الفظاظة والوقاحة والعري، فلا أعلم ما الذي جعلك تلتزم طويلًا بغض البصر! ما أعرفه أنَّ تلك الغشاوة ليست ذات بال حتى تجعل ما حدث ويحدث ثمنًا لها! ولا يختلجن في بالك ما تردده عن الأوروبيين الذين هتفوا بما تحب، فأوروبا تعلِّمك لو أرادت ما تود إيصاله لها، فهي التي لم تكتف بسطور (تاجر البندقية) في القرن السابع عشر حتى مثَّلته لك في القرن الواحد والعشرين، وتفنن أل باتشينو بتصوير كل ما تود قوله لسنوات قادمة. ...

مع كل توتر أو إشكالية دولية، تظهر بعض الآراء التي تعلق على الحدث، وهي لا تعبر عن الجميع بقدر ما هو نمط منتشر في وسائل التواصل: فلسطيني: إن ما خربت ما تعمر. مصري: الهدف مصر. عراقي: وحق العباس نطب سوريا بساعتين!!

كله حسب الخطة التشكك والإقرار بالمفاجأة والفشل لم يكن واردًا منذ أكثر من ألف سنة، لذا تحولت التجارب السياسية إلى طوائف دينية تاريخيًا، منذ قيل: -فلان هو الإمام يدعم خروجكم. -لكنه سئل عنا وأنكر علاقته بنا! -يا غبي! هذا حسب الخطة فهو يستعمل التقية لا يستطيع أن يقول الآن غير هذا. -حسن فلنفعلها، لكن مهلًا لقد مات! -لا لم يمت كله حسب الخطة، قل: لقد غاب وينتظر الفرصة! -من يقودنا الآن في غيبته؟ -ابن أخيه سهلة. -لكن ألم تقل لنا من قبل إنََ ابنه بعده؟ -نعم لكن الرب بدا له أن يغير ما قاله من قبل حسب الخطة! ...

هناك من يعترضون على وصف بعض التيارات بالقومية بحجة أنَّ أصول بعض رجالها وقادتها تنحدر من مناطق بعيدة عن عرق تلك القومية، مع أنَّ أخطر جنون قومي في القرن الماضي في ألمانيا قاده نمساوي، فضلًا عن أصول العديد ممن شاركه، فالقومية (مخيال سياسي) لا تحدُّر جيني.

الأيدلوجيات التي لا تتجاوز التنفيس! القوميات عامل أساسي في صياغة السياسة في القرن 20، و21، لكنَّ أقوامًا أدمنوا التعالي عن الواقع يبنون تقديرات ومواقف لا تعكس سوى خيالاتهم وآمالهم فقط تلك التي لا تتحرك على الأرض، فالمشروع النووي الإيراني بدأ من أيام الشاه في 1957 سلميًا بالتنسيق مع الولايات المتحدة الأمريكية، ودخلت إيران في معاهدة منع انتشار أسلحة الدمار الشامل في 1970، كل هذا كان قبل ثورة الخميني 1979، فتصوير هذا المشروع على أنه ابن لفكرة ((المشروع الإسلامي العظيم)) وكأنه سيعمل بالنيابة عن ((قضايا الأمة)) ويعمل لا لردع استهداف إيران، إنما يكون تحت أوامر بعض المشايخ الذين يجعلون كلمة سر إطلاقه خدمة للقضايا ((الدينية الملحَّة!)) مجرد دعاية فارغة، تستهدف جمهورًا مراهقًا، يشترك فيها اليمين بمختلف أطيافه، بما في ذلك اليمين الذي يستهدف إيران نفسها، ويقول عن نفسه بأنَّه حامي حمى الحضارة الأوروبية من مشروع ديني متعصب، في حين كان المشروع الإيراني قوميًا وبقي كذلك. ...

كل عام وأنتم بخير وعافية

في مطلع السِّتينات كتب فيصل عبد الهادي البليبل قصيدة مدح فيها جمال عبد النَّاصر وقال فيها: جمال أقدِم فنصر الله منتظروأنتَ أمضى سيوف الله إن ضربا هذا أخوك صلاح الدين يرقبنافازحف إلى القدس إنَّ الزحف قد وجبا ثم مسَّته نفحة من مظالم الناصرية، فقال: جمالُ ولا أقول فدتك نفسكفما تفدي النفوسُ سوى حماها أتيتك مستجيرًا من طغاةأمامَ عُلاكَ يحنون الجباها ومع ذلك مجَّد الحالة العسكرية بما انعكس على تصوُّره للنِّظام السِّياسي، فقال: ...

التعرية الذاتية في الأزمات ينكشف المخزون السابق، فكريًا، وثقافيًا، وسياسيًا، وبعد اجتياح التتر لبغداد في القرن السَّابع، شهدت المنطقة انبعاثًا نقديًا كبيرًا شكل مخزون المنطقة الفكري للقرون التالية، حيث إنَّ أغلب الأعمال المعاصرة تعيش فكريًا وثقافيًا على أعمال القرن الثامن والتاسع هجريًا، ابن تيمية، المزي، الذهبي، ابن القيم، ابن رجب، السبكي، ابن كثير، ابن حجر العسقلاني وغيرهم. وكان التشخيص حاضرًا في تلك الكتابات، فرأى ابن تيمية أنَّ الخلل المتراكم في العقائد سبَّب تلك المقتلة، حين أدى إلى الضعف، مرورًا بالخيانة، والخطوط العامة عملت على الخروج عن العباءة الغنوصية التي بلغت حينها مبلغ الاستسلام للواقع، والعيش في جبرية وخرافة وتسليم وتأملية معقدة، إلى تلمس أسباب المعرفة الموصلة لتجنب الكارثة السابقة بمنع تكرارها، سواء في نبش ما تراكم في كتب العقائد، إلى الحديث، والفقه، وامتدت تلك النقدية إلى ابن حجر أحد من نقدوا الصوفية والذهبي وغيرهما. ...

تذاع دعاية تجميلية بين الحين والآخر عن حال العرب تحت حكم الأتراك قديمًا بأنهم كانوا يحظون بحقوقهم، لولا ظهور الحركات العلمانية في تركيا، على أنَّ التاريخ يسجِّل غير هذا، ففي منتصف القرن ١٢ الهجري كتب أحد المغاربة شهادته عن تبادل للأسرى بين الإسبانيين والأتراك، فقال: “فدى عامل الجزائر [كان حينها تابعًا للأتراك] الترك وامتنع من فداء العرب، وفدى مَن بقي عنده من النَّصارى بالمال، وردَّ المسلمين إلى الأسر ببلاد الكفرة، فانظر إلى هذا الفعل الشنيع والأمر الفظيع”، “وكيف يحلُّ له أن يفرق بين المسلمين وكلهم أخذوا تحت علمه، فيفتدي إخوانه الترك ويترك أولاد العرب على أنَّه بيده من أسارى النَّصارى ما يفتدي به أسارى المسلمين كلهم ويفضل بيده نصارى كثيرون، فآثر الدنيا وفدى النَّصارى بالمال وردَّ المسلمين إلى الأسر” ...

لماذا لم يقل عبد النَّاصر ما تحدَّثَ به في السِّر علنًا؟ تكرَّر هذا السؤال كثيرًا في منشورات تعلِّق على التَّسجيل الصَّوتي للحوار الذي دار بينه وبين القذافي، كيفَ ضحك على الجماهير طويلًا فأسمعهم ما يحبُّون، ولا يكادون يذكرونه إلا بشعارات معاداة الإمبريالية، والمطالبة بالتَّحرر والكفاح، لكنه في حوار خاص مع زعيم آخر يقول غير ما قاله للجماهير، إنَّ من يُلقي هذا التعليق يُلمحُ إلى أنَّه قد أضحى ناضجًا كفاية ومنفتحًا على النقاشات السِّياسية، إنه (مواطن) يراه حقًا للمواطنين فهو في مصير مشترك في البلاد، لهم أن يعرفوا إلى أين يذهبون في الحرب والسِّلم والاتفاقات، ذلك زمن سحيق! واللوم في وجهة نظر هذا المعلِّق يتوجه إلى سياسي حصرًا فهو منفرد احتكر الفضاء السِّياسي! فالنخبة-لله درُّها-رفعت من مستواها بل من مستوى الجماهير التي تستمع إليها، فتطوَّرت وأضحت ترى غرابة الدبلوماسية السِّرية القديمة تلك! وتنفِرُ عن احتكار الحديث في الشَّأن العام وصناعته والقرار فيه، فالجماهير لا مشكلة لديها البتة في سماع ما يدور حولها، بل لديها حق اسمه: حق الوصول إلى المعلومات والعياذ بالله! ...

القذافي وجمال عبد الناصر في تسريب صوتي بتاريخ ٣-٨-١٩٧٠ دار نقاش بين معمر القذافي الذي كان له سنة في الحكم وجمال عبد الناصر الذي خرج من حرب ١٩٦٧ مثقلًا بالتجربة، وفي منصة DeepfakeTotal التي طورها معهد فراونهوفر للتحقق من الصوتيات المولدة، أكد بنسبة ساحقة أنَّ التسجيل ليس مولدًا بالذكاء الصناعي، وقد كتبت عن التسجيل جريدة الدستور. المهم أنَّ القذافي يناقش ناصر ويقول له الاستنزاف والحشد وإلا الخيانة، ويطرح فكرته عن صراع البقاء بما يذكِّر بقول سيد قطب: فإما إلى النَّصر فوق الأنام***وإما إلى الله في الخالدين ...

الاستعلاء الثقافي العلماني العربي لا يزال العديد ممن ينتسبون إلى العلمانية في المنطقة العربية يمارسون الاستعلاء الثقافي، بمعنى أنَّهم مع كلِّ كارثة يسعون إلى جعلها حكرًا ومخصصة لغيرهم على اعتبار أنها نتاج (أبناء التراث)، أما هم فأبناء لأوروبا وهذا الاستعلاء هو جزء أساسي من عدم المساهمة الفعالة لهم في المنطقة فكريًا وثقافيًا بل المساهمة في انحدار الأمر. فقد اعتقدوا أنَّ رسالة (التنوير) تكون بالاكتفاء بإظهار التقزز من فلاحي المنطقة وطرقهم في التفكير، ومن بينها ذلك التفكير الذي علَّبوه بخانة (الغيبي)، فما الدراسات الحقيقية التي قدموها داخل النسق العربي الثقافي لا تكاد تجد شيئًا ذا بال، وإن قدَّموا شيئًا ففي إطار الترجمة وما دار في فلكها، وما ذلك إلا لاعتقادهم بأنَّ الحل يكمن في عمليات نسخ ولصق لا نهائية عن غيرهم، دون اعتبار منهم إلى كونهم ظلَّوا أبناء المنطقة حتى بطرق تفكيرهم. ...

حرقته الشمس فيلم روسي لسنة 1994 حاز على أوسكار، مليء بالرمزيات الدلالية، يدور حول ضابط في الجيش الأحمر، كان بطلًا في الثورة، ويحترمه الجميع في الجيش ومثلهم الفلاحون الذين يحيا بينهم، ويعميه وهج تاريخه النضالي عن إبصار الواقع، فيُستدعى بلطفٍ إلى موسكو، ويحسب أنَّ تاريخه الحافل يجعله في موضع الثناء والمدح دومًا، وتطلب ابنته البريئة أن تجرب الجلوس خلف المقود لتقود أبيها، وكما يقال: الطريق إلى الجحيم مليء بالنوايا الحسنة، والبراءة الطفولية قادته إلى حتفه، فبعد أن تنزل من السيارة وهي تودعهم بالقبلات، يقودونه إلى مصيره ويعرف ما ينتظره بعد أن فات الأوان، في مرحلة المحاكمات الصورية التي عقدها ستالين للتصفيات الداخلية أواخر الثلاثينات. ...

الحوار مع الذكاء الصناعي لا يمكن أن يتفوق على الذكاء الطبيعي، لكنه بديل ممتاز عن الغباء الطبيعي.

كل التيارات تحوي على أعداد لا بأس بها من الانتهازيين والمطبلين والجهلة، هي ضريبة لازمة للعمل الحزبي والسِّياسي، لكن الأخطر دومًا هو جعل المواقف البشرية دينًا واجبًا على البشر جميعًا، وتربية العناصر على الطاعة العمياء بما يعطل أي قدرة على النقد حتى إنَّ كلَّ الكلمات السَّابقة عن “الزَّعيم الخالد” و"القائد المفدى" و"والد الشَّعب" تفقد بريقها أمام قولك “رجُل الرَّب”! لقد غرق الشُّيوعيون من قبل في التَّسويغ المفرط للسِّياسات الدَّاخلية تحت مصطلحات مثل “لولبية الديالكتيك”، و"الحتمية التاريخية" حتى تحوَّل قتل الآلاف إلى عبارات مثل: “التكلفة البشرية لتغيير أدوات الإنتاج”، لكنها لا شيء أمام الحديث عن “الإدارة الإلهية” وإحياء الجبرية، والصُّوفية في شق السِّياسة، فلا يملك هذا النموذج أي إمكانية للتقييم، ففي الوقت الذي يسهل فيه عليه تسجيل اعتراضاته على كل العالَم لأي موقف أو خطوة، يقف عاجزًا أمام الأداء السِّياسي لمن يسميهم (رجال الله) بجعله تابعًا للحكمة الإلهية! ...

ما الذي يجعل قطاعات هادئة، روتينية، تمضي عقودًا في الوظيفة، أو هم عمال، فلاحون، أو إنهم عاطلون عن العمل يعتاشون على مساعدات الحكومة، أو صدقات جمعيات مدنية، لمَ يصبحون الجمهور الأعظم لأفلام الجريمة المنظمة، وحكايات التمرد الثوري، والمغامرات؟ إنها شريحة تنتشر بينها عوامل مثل التعويض النفسي لعجزها وضعفها الواقعي، لا يستطيع أن يقول لا لرب عمله، لكنه يتابع فيلمًا عن اغتيال الرئيس! إنهم يخوضون متابعة آمنة، كأنهم مع البطل في سيارته وسط زخات الرَّصاص، بعض الشركات تمنحك سماع أزير تلك الطلقات وهي تمر من جانبك، قد تعرضها ثلاثية الأبعاد والمتابعون في أسرَّتهم، يعلمون أنهم ليسوا طرفًا فيما يشاهدونه حتى لو التفت البطل إلى الجمهور من محبِّيه وقال: هيا بربِّك، قم وافعلها مع رب عملك سيضحك! لقد كان نصًا مشاكسًا مليئًا بالتمرد، لكنه لا يدفعه سوى للمزيد من الفُشار في سهرته. ...

تعرض حازم صاغية في كتابه الموسوم (هجاء السِّلاح) لتشريح الواقع اللبناني وتوازناته الطائفية، الطبقية، مع اعتماد عناصر فيه على شعار (المقاومة) عبر التعرُّض لعدة تجارب منها الجزائرية، والفرنسية، الكوبية، ومما ذكره فيه سبب المعنى “المتعالي” الذي يمنح للشِّعار، فذكر لذلك سببين: أولًا: رفض الاستعمار وحق تقرير المصير وهو ما يزدهر بين النخب. الثاني: معاني الرُّجولة والشَّرَف والكرامة وهو ما ينتشر بين الزَّعامات التقليدية المدنية/والريفية. ويحذُّر من تبسيط المسألة فهو ما يمسخ النظرة الأوسع من العلاقات، فبما يسميه “العنف يعاند السياسية”، يستشهد بأنَّ “القائد الكوبي [كاسترو] خلال سنتين من القتال لم يعقد أيَّ لقاء سياسي” ويرى أنه “كلَّما زاد الضُّمور الفكري والسِّياسي تنقلب ثقافة المقاومة إلى سلسلة أفعال انتهازية تجيز أحيانًا التعاون مع العدو الأصلي الغازي الذي يفترض أنه علَّة وجود المقاومة، لإنزال القهر بالطرف الدَّاخلي الآخر”. ...

حين زار زيلينسكي البيت الأبيض زاره ببذلة غير رسمية، وقال بأنَّه سيلبسها بعد انتهاء الحرب، كان متجهِّمَ الوجه كأنه في مجلس عزاء، وعاتب حليفه الأهم بل تحوَّل الأمر إلى شجار يذاع، مؤكدًا على أنَّه يريد (ضمانات) لا أن تفتح أمريكا خطًا تفاوضيًا مع روسيا وتترك أوكرانيا في العراء وحدَها دون أن تكون على جدول أعمال الإدارة الأمريكية التفاوضية، لم يأتِ بابتسامة بلهاء يلتقط بعض الصور ويقول لحليفه أنت أبونا الروحي جئتك أشاركك الإنجازات العظيمة وحليفه يقول له سأفاوض روسيا بشأني فقط لا علاقة لي بغيري! ...