نص_فقط

ملاحظات في التفكير السياسي [12] ما بين الفعل والنتائج في تاريخ الفقه كان هناك من الفقهاء من يعلل الأحكام أي يربطها بأسباب موضوعية تدور معها وجودًا وعدمًا، كتعليل الخمر بالإسكار، ومنهم من يقتصر على ظاهر النص، الأولون هم الجمهور، والآخرون هم أهل الظاهر، ثم مع توسع البحوث الكلامية، صار يظهر تناقض أحيانًا في كلام بعض الفقهاء ممن تبنوا مقالات كلامية، كتلك التي ترى نفي التحسين والتقبيح أي إلغاء قدرة العقل على معرفة الحسن والقبيح، في حين أنه كان يقول بتعليل الأحكام وربطها بالمصالح والمفاسد. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [11] إن الكلمات التي كانت تقال قديمًا كالسعي لإسقاط النجوم من السماء، أو تلوين الرايات البيض بالأحمر! ونحو ذلك كان لها ظروفها وسياقها، المختلف عن العصر الحديث، واستبدل مكانها كلمات أقل من هذا، كارتفاع التوتر في العلاقات، وأنهم ضيعوا فرصة من السلم العالمي، أو الإقليمي في عبارات حيية تفيد احتمال انفجار حرب في منطقة وهكذا، فمن يفكر سياسيًا لا يقيس مستوى التوتر بين الدول بالابتسام في اللقاءات فليست تلك اللقاءات احتفالًا بزوجين محبين، ولا بصيغ التهديد والوعيد التي قد تكون الأعلى دومًا عند العجز عن تحقيقها! إنما يكون بما يمكن أن تندفع إليه الأمور واقعيًا في حال لم يجر تحقيق المطالب. ...

والتفريق بين المطالب والآمال، مهم في فهم التفريق بين الدعاية والحقائق على الأرض، فقد تصوّر الدعاية قويًا بأنه ضعيف، أو ضعيفًا بأنه قوي، بناء على عدم التفريق بين الأمرين، وهذا يهوّش الرؤية الحقيقية للواقع، وقد يوقع بكوارث على صعيد الخطوات السياسية على سبيل المثال يقول ميكافيلي: “من الخطأ أن تعقد حلفًا مع حاكم شهرته أعظم من قوته” ، وذلك أن الوصول إلى القوة لمن يفقد إمكانياتها مجرد أمل، بخلاف تحقيقها كخطوات، فمن لم يفرق قد يعقد حلفًا مع ضعيف، أو يعلق مطالبه على أمل هش بأن يتحرك ذلك الحليف فوق إمكانياته، وبالتالي تكون العواقب السياسية حينها لغير صالحه. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [10] إن العديد من الآمال التي عبرت عنها الشعوب بصورة واضحة بدون أي قيود مرحلية أو مكانية ونحو ذلك عن طريق تخصصات غير سياسية، كالتدريس للتاريخ، فلسفة التاريخ، الفقه، العقائد، ونحو ذلك، وامتد الأمر إلى الفن، بصوره المتنوعة من قصائد وأناشيد وغناء، وروايات وسينما والتي أثبتت إلى أي حد يمكنها أن تعبر عن تاريخ قومي وآمال في معروضاتها، إن هذه الجوانب تشكل ترسانة تصقل نفسية شعوب وتحدد هويتها، ما تحب وما تكره، كما أنها يمكنها أن ترسل رسالتها التي لا يقدر السياسي بصراحة أن يقولها متجاوزة الحدود والقيود والأعراف الدبلوماسية. ...

هذا التصور يظهر السذاجة التي يفكر فيها بعض الناس حين يريدون السياسي مفتيًا فقيها، والفقيه سياسيًا، ويوزعون نقدهم في هذا الإطار إن لم يحصل تماه كبير بين المرتبتين، وهذا كلام لا يستحضر العصر الذي هم فيه، ويحاولون إسقاط عصور سابقة بظروف غير هذه الظروف، ففي السابق لم تكن الدعاية والرأي العام في أوج نشاطها مثل اليوم، بل لم ينظر الذين يعيشون في دولة معينة جميعًا إلى أنفسهم على أنهم مواطنون، أي إن لهم شأنًا سياسًا في الدولة. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [9] إن الخلط بين الخطوات والآمال، ينعكس على محاكمات غريبة، بحيث تجري محاكمة الأنشطة المتنوعة التي تساعد في العلم والمعرفة، وتعزيز الثقافة، وهي تخدم بلا شك الأهداف البعيدة، لكن الخلط يقزّم دورها، فهل سيتحقق الاستقلال بكتاب؟ أو هل سنصبح متقدمين برواية؟ بمثل هذه المحاكمات يجري التنفير عن كل الجهود التي تشكل حجار فسيفساء في لوحة أكبر، على أن هذه المحاكمة كما سبق تقزم الخطوات السياسية التي تسعى إلى تتحقق مطالب قد ثبت إمكانها الواقعي. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [8] المطالب والأمل لو أن رجلًا فقيرًا يأمل بأن يصبح ثريًا، وبدأ يتاجر بالأقمشة، وحين جاءه أول مشترٍ وسأله كم يريد فيما يعرضه من بضاعة، فقال: إنه يريد فيها ما يكفيه لسبعين سنة من عمره، بحيث يكتفي عن الضرب في الأرض، لاعتبره الناس مجنونًا، ولنفر عنه الناس، وكسدت تجارته، إذ إنهم يفترضون فيه أن يطلب في تلك السلعة سقفًا محددًا لا يطلب منه آماله الكبرى التي يحدث بها نفسه. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [7] ومن ذلك اختزال الأداء السياسي لدولة في شخص مثلًا، وإعطائه من ألقاب التمجيد ما لا يقوى المرء على تتبعه وحصره، وفي المقابل، إعطاء آخر صفات الذم، واختزال حركة الدولة فيه، تلك التي تلعب فيها عوامل كثيرة، فتغفل التغيرات التي طرأت على الشعوب، من ثقافة وفكر، ووضع اقتصادي، وعلى الظرف العام للدولة، على الإيديولوجيات التي تنتشر بين الناس ورجال المجتمع، ولظروفها والمصالح التي تكوّن الدعاية وكثيرًا من المسلمات. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [6] وهكذا فإن نظرية المؤامرة يمكن تشكيلها كما يحلوا لأصحابها كل حين، يمكنه أن يدخل أن شاهد مخالف لدعواه على أنه جزء من المؤامرة، دون أي أدلة ولا براهين، إن نظرية المؤامرة في عالم السياسة بهذه الصورة الساذجة، مجرد امتداد لعقلية الأساطير التي كانت تسود في مجتمعات تعجز عن التفسيرات العلمية للظواهر التي أمامها فترمي بتفسيرها على خرافات لا أدلة عليها، كاعتقاد أن خسوف القمر سببه ابتلاعه من تنين عظيم، أو أن الشهاب علامة على غضب الآلهة ونحو ذلك. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [5] قد تغطى الأفكار السابقة بتعبير عنها بشكل لاحق، فابن القرية على سبيل المثال قد يجعل مما يستهجنه ولم يتعود عليه معيارًا لمعاركه المتنوعة بحجج مختلفة، دينية، وطنية، ثورية وغير ذلك، في حين أنه لم يقدم أدلة وبراهين متسلسلة بعناية تخوله ليخرج بنتائجه تلك، ولعله لا يدري هو نفسه أن ما يطرحه إنما هو مجرد تعبير عن ابن القرية نفسه، بشكل أكبر عن العناوين التي يدعي الحديث فيها، إنه كما قيل يتكلمون باسم المسيح، دون أن يسمعوا صوته! ...

ملاحظات في التفكير السياسي [4] كان البحث في صيغة السؤال المطروح مهمة للعديد من المفكرين، على سبيل المثال يطرح كارل بوبر صيغة السؤال القائلة: أيهم أفضل لحكم الدولة؟ على أنها بنية أوصلت إلى إجابات أدت إلى حكم شمولي للدولة مهما اختلفت الإجابات، فحتمًا الأفضل للحكم، هم الأعلم والذين يثق بهم الجمهور، مهما اختلفت الصيغ: صالحون، العلماء، المتقون، فلاسفة، المفكرون، ونحو ذلك. لذا يطرح بوبر صيغة مختلفة للسؤال: من هو الأقل ضررًا في الحكم؟ وهنا تصبح الإجابات مختلفة عن السابق، فقد يسلّم بأن فلانًا ليس من الصالحين، أو ليس صاحب صلاحٍ عالٍ لكنه لو كان في الحكم سيقول لفعله وتأثيره ما هو أقل ضررًا من غيره، وهذه طرحت فكرة توزيع السلطات، لتقييد الصلاحيات، فلو أعطي الفاضل، الأورع، الأعلم، أو الأكثر وطنية، صلاحيات واسعة لتحقيق الأفضلية في الحكم، لقدر على التحكم بعدد أنفاس مواطنيه، ولذا طرح بوبر فكرة تقليل الضرر، بحيث إنه يمكن التخلي عن بعض الصلاح، إلى مراعات جانب أهم هو تجنب المفاسد الكبرى التي يمكن أن يحققها إعطاء الصلاحيات المطلقة، فمن يمنح صلاحيات كبرى لتحقيق بنية تحتية للدولة، قد يمتد به الأمر إلى محاسبة معارضيه في الرأي على أنهم خونة ونحو ذلك. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [3] الظرف والتاريخ بعد الثورة الفرنسية، غزت مفاهيمها العالم وتغللت فيه، وفي القرن 21 صار الأمر قريب من البديهيات في أذهان العديد من الناس، فهذا المرء يرى أنه حر، فما المانع أن يتكلم، بطبيعة الحال يختلف سقف الحرية السياسية والاجتماعية، من منطقة لأخرى، إن هذا يختلف عن عصور سابقة، لها أنظمتها وتصوراتها ومسلماتها وبديهياتها، فما الذي اختلف؟ إنه الظرف والتاريخ، فلا يعيش المرء منفصلًا في جزيرة نائية، بل في عالم، للفرد منه تاريخ، مرتبط بتاريخ البقعة التي نشأ فيها، والكيان السياسي الذي يمنحه وضعًا قانونيًا فيه، والمجتمع الذي يتفاعل معه، فضلًا عن علاقة كل هذا بالعالم. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [2] إن التخصصات المعرفية تختلف من حيث تأثيرها المباشر على حياة الناس، وتختلف لذلك نسبة اهتمام الناس بالحديث فيها، فعلى سبيل المثال من يتابعون أخبار الانتخابات الأمريكية أكثر من أولئك المعنيين بدراسة المسألة الهومرية: هل ألف هوميروس الأوديسة أم شاركه فيها غيره من الشعراء! وذلك لأن تأثير نتائج الانتخابات الأمريكية عليهم، أكبر من تلك الدراسة التخصصية في مسألة تاريخية/أدبية. فالتأثير المباشر للسياسة عليهم، يجعل اهتمامهم بها كبيرًا، كما أن اندفاعهم للحرص على مصالحهم أو ما يرونه من مبادئهم، دفاعهم عن تاريخهم، هويتهم، أمام ما يرون أنه يمسها، أو يضرها، أو يرون أنه سيفعل، يجعلهم يشكلون تصورات عامة وقد تكون ساذجة في المسائل السياسية، حتى لو لم يتكلموا فيها، أو يحترفوها، في حين أنهم لا يفكرون في العديد من المسائل الدقيقة البعيدة عن اهتمامهم والتأثير عليهم، ولو مرة واحدة، فيكتفون فيها بالوقوف في منطقة الحياد اللا معرفي، فلا يضيرهم أن يكون هوميروس مؤلف الأوديسة أو أنه شخصية خيالية، أو أن عددًا من الشعراء تعاقبوا على تأليفها. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [1] في القرون الأخيرة طرأ على العالَم تغير كبير في مختلف المجالات، ومهما أطلق المرء من أحكام تقييمية أخلاقية، إلا أنه يسلّم بأنه قد حُكم واقعًا على الذين لم يواكبوا تلك التغيرات بهزائم في مختلف المجالات، تراوحت ما بين الإبادة والتبعية، وكانت واحدة من المفرزات التي يعيشها العالم اليوم، تلك التشعبات الهائلة في التخصصات الدقيقة، حتى كاد من لم يقضِ عمره فيها، وتسعفه ظروفه لنيل التعليم فيها، أن يكون أميًّا لا يقدر على شيء منها في الرأي الشخصي الذي يحتفظ به بين جنباته فضلًا عن المشاركة المثمرة فيها مع غيره. ...

سلسلة بعنوان: (ملاحظات في التفكير السياسي) ستكون على حلقات مكتوبة إن شاء الله.

هناك من يتحججون بأنَّ مصادر تاريخنا الكلامي قليلة، الواقع أن المصادر الأولية ثرية، إلا أنها عانت من سوء التعامل معها بطريقة علمية منظمة، وهذه الظاهرة أوضح مثال عليها: الرسائل الجامعية، فكانت الطريقة الانتقائية سيدة الموقف لتعزيز سردية معيّنة محددة بشكل يسبق الأدلة والشواهد التاريخية عليها.

كل فرقة إسلامية في التاريخ عرضت سرديتها ومواقفها على أنها الدين نفسه، على أنه وحي لا غير ذلك، فنحن أحوج ما نكون إلى تعميم المقولة “لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ” على تلك المقالات نفسها بتتبع تشكلها مدة وراء أخرى لتنضج، لتضحي وكأنها مقولة جاهزة تصلح للتعميم.

الغوص في طبقات تشكل الكلام (مقالات الفرق الإسلامية) هو رحلة في سردية تحدد قراءتها: من هو الآخر ومن نحن؟ هي رحلة في الهوية، هذه الرحلة يجب ألا تعرف المجاملة، فتحريف التاريخ يعني أن ننتج أجيالًا لا تعرف حقيقة نفسها، وهذا يظهر الضرورة الملحاحة لدراسة تاريخ الكلام بطريقة علمية، لا مجال فيها للجعجعة والإنشاءات المتصنّعة!

بعض المصطلحات تحتاج إلى تحرير لأن العديد من الناس يغالطون بها، من قبيل: “عليك بحمل هم الدعوة” أي دعوة؟ إن كنت تقصد: تذكير المسلمين ووعظهم فهذا يندرج تحت الأمر بالمعروف وله ضوابطه وفقهه وليس واجبًا على كل أحد كل حين، والدعوة تطلق على دعوة غير المسلمين، لا وعظ المسلمين. وقد انتشر هذا الاسم (الدعوة، والداعي)، أيام الدعوة الإسماعيلية لنظرتهم إلى غيرهم من المسلمين على أنهم عوام لا يعرفون الله! فهم يدعونهم إليه. ...

التعالي على التاريخ لجعل المقولات الكلامية لا تاريخية، من أهم ركائز الدعاية الكلامية لإسلاميين، تجعل المقولات قبل التاريخ وكأن شخصيات مثل الأشعري لم تقل شيئًا، لم تزد حرفًا إنما كانت مجرد جهاز لقط لما كان من آدم وإبليس!