نص_فقط

أحد المتشرعين علّق على انتشار كتبه في الآفاق بأن الحق لا يحجب والعلم لا يغلب! هذا الارتباط غريب بين الأمرين، هل الكتب الأكثر مبيعًا تعني أنها حق، وعلم يفرض نفسه، لأن الناس أقبلت عليها؟ هذا غير صحيح واليوم نشاهد أن كمية المشاهدات قد تكون أعلى في المحتوى غير الصالح للعرض أحيانًا في المنصات الرسمية، فالتلازم هذا قريب من الجبرية، فلان انتصر مثلًا وكان له دولة وصولة أنه محق أو أن الله أيده، لا يلزم هذا، فالتواضع المعرفي مهم، وانتشار كتب لا يعني أكثر من أنها انتشرت! ...

هناك سؤال ملح في تاريخ علم الكلام: متى ظهر مصطلح (أهل السنة والجماعة) بهذه الصيغة لأول مرة!

بيع الدعاء 🤔

في موضوع المحتفين بنبوءة ٢٠٢٢ الخلاف مع أنصارها، خلاف مع قوم جعلوا من الكهانة علمًا، والخرافة منهجًا، لا يختلفون عن العراف الذي يلقي لك كلمة بأن عامك القادم سيحمل مفاجأة، دع عنك من نسبة هذا إلى أصل في القرآن وتسميتها بالنبوءة القرآنية، (آلله أذن لكم أم على الله تفترون)؟ وينبغي أن يتكرر هذا التأكيد مع كل خطبة تعبث بالآيات، وتستغبي تفكير الناس مرتكزة على عواطفهم، بدون أدنى مجاملة لما يسمى بالرأي العام، أو العاطفة الشعبية ونحو ذلك، وإنه لمن الوقاحة أن يوصف المنكر على هؤلاء الدجالين رجمهم بالغيب، وتقوّلهم على الله بغير علم بأنه هزيمة نفسية وباقي التصنيفات السمجة التي يكررونها دون فهم. ...

لا إشكال في مداراة أقوام في السلوك اليومي، لا نعامل جيدًا العباقرة فحسب! بل هذا ينبغي مع كل الناس، تعاملهم بالحسنى، لكن أن يرفع أقوام ويوصفون بالعلم والمعرفة، ونحو ذلك وما يقولونه مجرد هراء، لا يدعو هذا سوى إلى فضح أولئك الذين شهدوا لهم بهذا، بما يشمل المؤسسات التعليمية، التي تورطت بهذا، فهذا يعني أنها تقوم بتزوير أهم ما يتميز فيه البشر: العلم!

البحث العلمي لا علاقة له بالديمقراطية، لا مكان لأن يعتبر كل شخص أن له رأيًا بموضوع البحث: أو أن من حقه إن قال رأيه أن يسمع له.

الكتابات العلمية تبني على سابقاتها، لكن كثيرًا مما سمي بهذا الاسم قد يشكّل عقبة أساسًا أمام البحث الجاد، إن عدم التسلسل في بناء المتأخر على من سبقه مظهر لفضيحة البحوث التي يُزعم علميتها، وهي عقبة، لا درجة في طريق الحقائق.

تشابك الفرق الإسلامية القديمة يجعل من بحث مقالات فرقة منها منفصلًا عن كامل الصورة مضيعة وقت، وبحجة تخصيص عنوان كانت العديد من الدراسات تعمل بطريقة تناقض التخصص!

كتاب: في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، صدر عن مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م. المؤلف ألماني من أصول إيرانية، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه، وهو من الكتب البحثيّة الجادة، واختيار موفق للترجمة والنشر، يتعرض لتوظيف الإسلام في الحرب العالمية الثانية، في ألمانيا النازية، مع تعرض لغيرها كالاتحاد السوڤيتي وبريطانيا واليابان وغيرها، بطريقة مسحية واسعة، تطلبت جهدًا كبيرًا.

المؤسسات [التعليمية] القائمة أصلًا على خيانة علمية، تزكياتها تصبح تهمة، تعني أن المتفوق فيها هو الأكثر موافقة لما قالته، والأبعد عن التشكك فيما تطرحه.

ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار: “سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع”[١] فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال: ...

اسمها كهانة ورجم بالغيب. قبل أن تطالب باحترام كلام لشيخك لا بد أن يكون كلامه محترمًا، وبالتالي فالعرافون الذين يضربون آيات القرآن ببعضها، بحجة الحسابات العددية نبوءاتهم ليست سوى كهانة، ورجم بالغيب، هذا هو الاسم الحقيقي للعبث الذي قاموا به بلا تزييف، لا اجتهاد ولا باقي الأوصاف التفخيمية التي تطلق عليهم زورًا، بل هم تجار باسم الدين حصدوا الإعجابات، ونشروا الخرافة بين الناس، ولا يقال: ترفقوا بطلبتهم: طلبة ماذا؟ بطالة تحلقت حول الكهانة، هذا ما يقومون به فحسب، وهؤلاء الذين تأخذهم الحميَة على شيوخهم باسم الدين، لو كانت حميّتهم حقيقية لرفضوا أن ينسب إلى القرآن ما ليس فيه، وما لم يدل عليه. ...

رسالة: تسهيل مسألة تسلسل الحوادث/باللغة الروسية.

جوع التقدير هو الذي يدفع بأقوام للتصفيق حين يسمعون كلام رجل أعجمي مشهور ذكر شيئًا عاديًا، وجارهم في الحي الذي يسكنونه يقول ما يفوقه دقة ولا أحدَ يلقي له بالًا! يستشهد برجل ينتهي اسمه بجيمس كتب كلامًا إنشائيًا عن أي شيء في التراث العربي فيجعلها شهادة خبير، ولو كتب عربي قح ما يفوقه لكان له في جيمس شغلًا عنه. إنه جوع التقدير، من أقوام قد يزهّدون بالغرب طولًا وعرضًا، فإذا هم يطيرون بمثل هذا، فكيف لو ذكرهم رؤساء دول! ومراكز الأبحاث؟ وقد يكون الواحد منهم كثير الحط على (سياسات الخنوع) فإذا به يحملها كاملة بين جنبيه دون نقص! ...

العديد من مشاهير برامج التواصل الاجتماعي، تشكل لهم شهرتهم فضحًا لشعاراتهم، التي يزعمون فيها محاربة الاستبداد، وتكميم الأفواه، فشهرتهم مجرد بروفة لسلطتهم! فذاك المتمسك بعرش اللايكات والمشاهدات، ويمارس أشد أنواع التسلط على مخالفيه، ماذا لو كان بيده أكثر من ذلك؟ كم في وسائل التواصل من ممالك افتراضية، تتوزع سلطاتها هنا وهناك رغم أنها لا تحتاج في عزلها إلى أكثر من انقطاع خدمة الإنترنت، أو الكهرباء!

أصول الشاشي تاريخ وفاة المؤلف باختلاف الطبعات! ٣٢٥ هـ ٣٤٤ هـ القرن السابع! القرن الثامن!

ملاحظات في التفكير السياسي [14] إن ربط الفعل بالنتائج له تعلق بتحليل الأخلاقيات التي تلف العمل السياسي، فهناك مثاليون جعلوا الأخلاق منفصلة عن نتائجها كما فعل كانط حين جعل الأخلاق تابعة للاتساق الداخلي، في الفلك العقلي فحسب، دون الأثر والنتائج العملية المربوطة بجلب المصالح ودرء المفاسد، ولذا منع الكذب في كل الحالات، دون حالة استثنائية واحدة حتى ولو كانت لإنقاذ بريء، هذا التصور المثالي للأخلاق جعل العديد من الناس ينظرون إلى الأخلاق والسياسة كضدين لا يمكن أن يجتمعان، وفي هذا الإطار جاءت العبارة الساخرة بأن رجلًا مر على قبر كتب على شاهده تعريفًا يبدأ بالقول: “السياسي الخلوق”، فقال: “لماذا دفنتم رجلين في قبر واحد!”. ...

وفي هذا الإطار توضع شهادة تحدثت عن محاولة الولايات المتحدة استمالة المعتقلين في غوانتنامو متى كانوا ينتمون إلى تركستان الشرقية، بحيث يمكن أن تستفيد منهم متى توترت علاقاتها مع الصين، بإحياء مبدأ الانفصال عنها، عن طريق تلك العناصر التي قد تكون سمحت بإعدادها في سجونها حينًا من الدهر. إن هذا مجرد مثال على ما يمكن أن يكمن تحت الشعارات الأخلاقية التي تلمع في عيون السذج فيسارعون إلى اعتقاد أنها نابعة من منظومة أخلاقية منفصلة عن نتائجها العملية على أرض الواقع، فينبهر بتعامل دولة مع المعتقلين حينًا، أو يفاخر بأخلاقياتهم مع جريح تارة أخرى، على أن الآليات الحربية لم تعد مثل العصور القديمة، وتعدد العلوم التي تتحالف في إنجاح سياسة دولة، لا يعالج دون تفكير تحليلي جاد للنماذج التي تقدم كمبادئ وشعارات، ويغفل عما يكمن تحتها من نتائج مرجوة، عائدة بالمصلحة على القائمين عليها. ...

إن التفكير بربط الفعل أو القول بالنتائج مهم في التفكير السياسي حتى على صعيد المحاكمة للمقالات والوعود السياسية، ففي بلد مثلًا يعيش أكثره فقيرًا، ثم يخرج سياسي ويقول إنه مع حرية إطلاق الجرائد، وتملك المصانع، فإن الشعب الفقير سيعلم بأن الكلام لا يوجه إليه، إذ إنه لا يملك المال لشراء الجرائد فضلًا عن تملكها هي والمصانع، فالنتيجة العملية في قول السياسي كانت أساسية في فهمه، وتقييمه. وكما يوجد في صف كل فئة أمراض سياسية، كذلك يوجد في الخصوم، فقد يوجد في الخصوم من يشرح بطريقة متبجحة أنهم يسيطرون على العالم، أو أنهم وحدوا العالم معهم، ونحو ذلك مما لا يثبت من ناحية واقعية، في قراءة التأثير، فهذا الطرف قد يخدم طرف الأمراض السياسية في الطرف المقابل من خصومه، فيحسب أن خصمه أكبر من حجمه، ويحتج على ذلك بمقالات من أطراف تدور حول الانتفاخ، وركوب موجة المؤامرة، ونحو ذلك، وهذا من آفات عدم ربط المقالات بالتأثير في الواقع. ...

ملاحظات في التفكير السياسي [13] إن السياسة مبنية على تعدد الخيارات، والطريق الأفضل هو الذي يجلب أكبر قدر ممكن من المصالح، ويدرأ أكبر قدر من المفاسد، لا أن خيارًا قد حدد سلفًا بشكل حتمي، لأهداف عقائدية، وبعدها يقال هو فكر سياسي، فهذا أبعد ما يكون عن التفكير السياسي. وبما أن هذا هو المنطلق في تحديد الخيارات السياسية، فهو يصلح كذلك في محاكمة الخطوات السياسية، بالنظر إلى التجربة، ونتائجها العملية، ولذا جاء في القرآن: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ) [آل عمران: 165]، إن التحاكم إلى التجربة، وتحميل المشاركين فيها مسؤولية النتيجة هي وسيلة علمية لتلافي الأخطاء، ولذا لا يمكن التقدم دون نقد ذاتي يراجع النتائج بالوسائل التي أفضت إليها، ويرى أن الوسيلة تلك أدت إلى كوارث يجب تلافيها لأبعد حد، وهذا هو معنى أن السياسة مبنية على الخيارات، لا على الحتمية التي تحصر الخيارات في خيار واحد لأهداف عقدية. ...