نص_فقط

هناك خيط دقيق بين الانفتاح مع الحفاظ على الهوية، وبين التقوقع والتعصب الأعمى، موازنة كل ثقافة مختلفة باعتبار أنها وافد أجنبي وليست من ثقافتنا ليست سوى تسويغ للجهل، فهناك عناصر ثقافية في كل أمة معيقة لها أن تتقدم وتتطور، وبالتالي فثقافتنا تحمل فيها ما يحتاج إلى نقد وتنخيل، لا أخذها اعتباطًا وكأنها خارجة عن أي سياق بشري!

كل عام وانتم بخير وصحة وعافية وبركة

تستغرب من تعجب العديد من الناس من تعيين خطيب ما لا يوافقون عليه، وكأنهم لا يدركون أنه ما دام قطاع الأئمة والخطباء مجرد فرع توظيفي تابع للدولة، فالدولة تضع ما يحقق لها استثمارها في التمويل، الدولة ليست جمعية خيرية، وبالتالي تعتبر الأئمة قوة ناعمة لسياستها، وهو ما تجده معلومًا لدى المؤسسات الدينية، ويصرّح به مسؤولوهم في كل مناسبة في وجه أي نقاش حول تمويلهم.

أحد الكتاب يعطي رايه في كتاب، ويعد أن ذا شجاعة، ذي الفروسية تظن، الموضوع أقل من عادي، عنترة، إن كانت هذه شجاعتك فكيف بجبنك… اخشوشنوا قليلًا.

لم تصنع المرثيات شيئًا سوى أنها أضفت موتًا على الموت، جمّدت لحظة لتجعلها أبدية، خاطبت الدموع، وأثارتْ الشفقة، لكنها لم تسمِ الأخطاء، وأسباب الكوارث، وبقيت سوق أدبائها نشطة كلما تكررت الكارثة، في تجاهل لما كان حين تجاوز الإنسان إضفاء البريق على الدماء، حين نضج فلم يغمض عينيه عن جراح نازفة، بل حدّق في الجراح، ودرسها، وسماها باسمها، فهنا بتر، وهنا حرق، هذه يد مكسورة، حينها تمكن من تطوير الطب، فتجاوز الإعاقات الدائمة، وعالج ما كان يعتبره مَقتلًا، هذا متفهم اليوم في حال الجراح الفرديّة، لكنّ العديد من الكتاب يتجاهلونه في المجتمعات، فيرتدّون إلى التعبير عن التوجعات، بصورتها الأكثر ذاتية، عن توجعاتهم هم، واغترابهم، وإحباطهم، مهما يكن فمثل هذا لا يعالج المجتمعات، ما لم يبحثوا بجد ويحدّقوا في وهج التاريخ، ويسموا الأحداث باسمها، بلا فزع إلى هالات الأدب فيه، حيث أسكرت نشوته متذوقيه بلا صحو. ...

وما يزال البحث جاريًا 🚶

اللطميات الشيعية، والحضرات الصوفية، متشابهة في آلياتها، وفي طريقة الدفاع عنها، الأولون يتكلمون عن مشروعية التطبير، والآخرون عن الذكر الجماعي، علمًا أن هذا ثانويّ في الموضوع، فمحورها يتعلق بصناعة نبضات موسيقية Beat، بغض النظر عن الوسائل المستعملة!

أحد الكتاب أحبَّ إظهار تواضعه، فقال إنه ليس نبيًا مرسلًا، ليس معصومًا، هل تصدّق أننا كنا بحاجة لتذكيرنا بهذا؟! يحسب له أنه لم يحرص على إخبارنا بأنه ليس إلهًا!

هناك سلوك بعيد عن التحقيق، يقع فيه العديد من الباحثين بدعوى الموضوعية، وهو أنه إن أراد الكتابة عن مقالة أو فرقة، رجع إلى كتب أصحابها، وردد كلامهم فما ادعوه لأنفسهم، أثبته، وما نفوه نفاه، وهذا يوقع الباحث بزلة ترديد الدعاية، والباحث الحقيقي هو الذي ينخّل كتب الفرق ما بين دعاية وما عليه شواهد وأدلة، وما يسمح به السقف التاريخي، فيعتبرها شهادة تحتاج إلى فحص وتدقيق، لا أن نهايته ترديد ما زعموه لأنفسهم وما نافحوا به عن دعوتهم. ...

مساحة فلسفة التاريخ ينبغي أن تكون في أقل قدر ممكن، لصالح الوقائع ودراستها وتوثيقها، هناك انهماك كارثي بمواضيع الإنشاء في تفسير الأحداث التاريخية، كأنها تتبع آراء الكتاب، لا أن آراء الكاتب ينبغي لها أن تكشف، أن تحقق ما حصل، فليس وظيفة المؤرخ الإبانة عن آرائه التي تدور في دماغه، وزجها في بطن التاريخ، بل ما هي أقرب صورة لما حدث، لما فكرت فيه عقول لا تعرفه.

الصائغ الذي لا يقدر على كشف زيف الذهب المغشوش، لا يعتد بوصفه لقطعة بأنها من الذهب الخالص، وكثيرًا ما تعتبر كلمات المديح على هذا المنوال، لا وزن لها إذ تخرج مخرج المجاملة، وإظهار التحزّب والولاء، لا التقييم العلمي والنقد البحثي.

آخر شهر في عام ٢٠١٩ بدأ البحث الدؤوب في تاريخ علم الكلام، بملاحقة الوثائق الأولى، وتنخيل الروايات المتعلقة بهذا، لتقديم النموذج الأقرب إلى الأدلة حول تشكّل الفرق الإسلامية الأولى ومقالاتها، العمل مستمر، وتتابع النتائج في هذا الجانب، على أمل الانتهاء في أقرب وقت، لإطلاعكم عليه.

الجمهورية؛ إعادة فهم! ما حدث من انتفاضات وحراك في المنطقة العربية، كان حِكرًا على المناطق التي سميت باسم الجمهوريات، وقد فشل فيها لأسباب عديدة، وبالرجوع إلى ما يسبق تلك التحركات يمكن ملاحظة أحد أهم الأسباب، وهو القضاء على فكرة الجمهورية نفسها، ما بين الموالاة والمعارضة، لذا كان لا بد من إعادة فهم! الجمهورية لم تشكل يومًا امتدادًا للنظام الملكي، بل هي بديل له، نقيض لنظام الحكم السُّلالي والملالي، لها منطق آخر في النظر إلى الشعب، على أنهم: مواطنون لا رعية، المواطنة تلك التي تحمل في مضمونها معنى سياسيًا، فما سمى بالمواطن في النظام الملكي مجرد مجاز، إذ هم رعية يتبعون عائلة حاكمة لا شأن لهم بأكثر من طاعتها، والتزام أوامرها، وإلا فالسيف محّاء الخطايا، بخلاف المواطن الذي يرى أنه مساوٍ لأكبر رأس في الدولة في الحقوق والواجبات. ...

خفة يد مع كل أزمة سياسية واقتصادية كخفة يد، يبحث العديد من السياسيين عن عنصر إلهاء، واحدة من أركان خفة اليد أن تجذب الجمهور نحو حركة أو موضع ثانوي تلهيهم به عن حجر الزاوية في الخدعة، هنا وجدوا بغيتهم، الأضرحة، القبور، المقامات، المزارات، الأضرحة. سنعيد فتح أضرحة آل البيت، الأموات يعيشون معنا، إنهم يدركون من يزورهم، فلنتحاور للصباح حول هذا، وفي موضع آخر تجري الكوارث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فلنتجنب الحديث فيها. ...

عملية تطوير الفكر لا تنفصل أبدًا عن السؤال التاريخي، فالأفكار المعاصرة لوسط فكري، هي حصيلة لخطابات سابقة، فالبحث في تاريخ الأفكار ضروري لإعادة توجيهه، والثغرات التاريخية في العديد من الدراسات تدفع للتشكيك بأصالة الفلسفة المبنية عليها.

في تحديد المشترك السياسي يمكن تصور دخول شريكين لكل منهما دين مختلف في تجارة لتحقيق مصلحتهما بسهولة اليوم في مجتمعات ينتشر فيها تصور السياسة ما قبل الحديثة، لكن ما أن نصل إلى السياسة حتى يبدو الأمر غامضًا أكثر وعرضة للارتجال، واحدة من أهم المسائل في الفكر السياسي هي تحديد الأرضية التي يَعمل عليها، وما لم يجرِ هذا، سيظل الأمر عرضة للارتجال والأخطاء المتكررة، ما الذي يجمع مجتمعًا مختلف الديانات والطوائف والعرقيات في العصر الحالي؟ ...

كل عام وأنتم بخير وعافية 🌹

وثائقي (ميشيل فوكو؛ ما وراء الخير والشر) ١٩٩٣/ مترجم. 1- https://youtu.be/9wfcT2menZQ 2- https://youtu.be/HVv5Obi5j9E 3- https://youtu.be/ZtdLfadpfsA 4- https://youtu.be/CK5xrgMLXdo

هناك كتاب قديم نوعًا ما بحث في سؤال لمَ يصعب التغيير الحقيقي في الدول العربية، وهو كتاب (تاريخ الشعوب العربية) لإلبرت حوراني، فكان مما ذكره التضخم الهائل في قطاع الموظفين في الدولة. هذا يعني أن قطاعًا من الشعب-وهو القطاع الذي يشكل مجموعًا هو الأكثر تعليمًا-مرتبط بشكل أساسي بالدولة، وعن هؤلاء تتفرع دوائر أخرى مستفيدة منهم، مثل القطاع الخاص الهزيل الذي سيعتمد على ما يشتريه منهم هؤلاء الموظفون، بما يجعل الجميع حريصين على الإبقاء الوضع القائم كل حين، مع غرابة التضخم أحيانًا كأن يكون عدد العاملين في الشرطة والأمن الداخلي أكبر من عدد أفراد الجيش، هذا يحوّل البلد في كل زاوية إلى تابع للدولة، وهو ما يقتل الاقتصاد، لكنه يبقي على الوضع السياسي كما هو، لنتذكّر على سبيل المثال أن مؤسسة الأزهر وحدها مرتبطة سنويًا بما يقارب مليار دولار سنويًا بالدولة، وهكذا. ...

الخطاب الهجين؛ كيف يتحول انتماؤك إلى أكثرية، إلى اضطهادك كأقلية! تابعت الضجة حول كلام شيخ الأزهر أحمد الطيب حول رفض مصطلح الذمة، واعتبار المواطنة تشمل الجميع، فغير المسلمين هم مواطنون، ليسوا رعية تابعة، وهو ما قد يفرح له بعض الليبراليين حين يمكنهم إرجاع هذا الكلام إلى نتائج الثورة الفرنسية، والدولة المدنية الحديثة، لكن لا بد من تمهل، إذ قد يقول قائل: إن المؤسسة الأزهرية تحاول فرض نفسها باعتبارها كيانًا متعاليًا على صيغة المواطنة نفسها، لتقول للمسلمين تحديدًا: يجب عليهم أن يتعاملوا مع غيرهم على أنهم مواطنون، أليس هذا الكلام يفترض أن يشمل شيخ الأزهر نفسه والمؤسسة كلها بأنهم مواطنون، وهذا يفتح باب السؤال عن هؤلاء (المواطنين)؟ ...