نص_فقط

تمرير اشتراط الموافقة قبل النقد! هناك أسلوب في الليبرالية المنفتحة المزعومة اليوم، يأتي من يقول لك لا إشكال في النقد أخي الكريم مع الاعتراف الكامل بالمكانة والرمزية واحترام المخالف فيما أداه إليه اجتهاده والتزام الأدب والتدقيق في العبارة، وتخيّر المكان، والزمان، الذي هو في النهاية: لا تنقد أقصر عليك من طريقنا الطويل! بداية على الجميع أن يعترف أن رموزه ومكانتهم قد لا تساوي فلسًا عند المخالف، حرفيًا هذا، ماذا يعني أوغسطينوس والأكويني بالنسبة للمسلم؟ هل لهم مكانة، هل لهم أدنى احترام ديني؟ نعم يراعي الكاتب اللغة العلمية، كما أن لغة المحاججة لا تحرص على إثارة ما لا يلزم، لكن الكتابة بلغة محايدة تعني تحييد اشتراط الاحترام كذلك التفخيم من الحوار فقط، لأنها ليست موضع الخلاف بل أثر على الخلاف. ...

نقطة الضعف في العديد من التصوّرات والأحكام هي نقطة القوة في دعايتها، بأنها تجيب عن كل شيء، كل شيء له جواب جاهز، سبق بحثه، وما علينا إلا الرجوع إلى ما تم وانتهى، لا مكان فيه لإنتاج جديد، لا مناطق في طور البحث، في خضّم المراجعة والتدقيق، قيد الإعداد، لا، إنما يقدمون قالبًا كدفعة واحدة وإلى الأبد، هذا ما جعل التحرّج من كل جديد علامة أساسية لهذه التصورات، فأول أسئلتهم أمام أي بحث: هل يمكن أن يكون قال شيئًا بغير ما سبق أن قلناه! هذا التقوقع الفكري الآمن جعل طوائف كاملة تعيش كأنها منعزلة عن العالم، تلوك أفكارها بالأدوات نفسها كل حين، حتى إنهم انعزلوا عن النتائج المتكررة لأفكارهم العملية باعتبارها شيئًا مستقلًا عن نسقهم الفكري. ...

العناوين العامة… عند التطبيق! كثيرون رفعوا عناوين عامة، في الشق السياسي، عن الأمة، والدولة الواحدة الجامعة، ودفعوا في أدبياتهم إلى المواجهة مع الأنظمة الحاكمة، باعتبارها تجزيئًا وتفتيتًا للولاء الجامع. لكن مع رفع تلك الشعارات كان الأمر مريبًا في الواقع، حيث إن الكثير منهم مارسوا السياسة الوطنية داخل تلك الشعارات المعلنة. بمعنى أنه يقف مع مواجهة في بلد، ويحث عليها، ويعلن حربه على نظام تلك البلد، لكنه في بلده ينقلب مؤيدًا، رافضًا أن تدخل بلاده الدوامة التي شارك في الدعوة إليها في بلد آخر! فضلًا عن حالة ملموسة عند من يخرج من بلده لاجئًا مثلًا ويقيم في آخر، يبقي على دعايته ضد نظام بلاده، لكن مهما كانت الأحداث في تلك البلد التي أقام فيها، فإنه ينقلب سلطويًا، مدافعًا عنها، مسوّغًا لسياساتها، مهاجمًا خصوم النظام المضيف، وحينها تقول في نفسك ألم يكن يخوّن أولئك الذين هاجموا تحركاته هو؟ ما باله يحل لنفسه ما لا يجيزه لهم؟! ...

العنجهية دون نتيجة جزء أساسي من تحطيم العلمية في البحوث التراثية يكمن في زاوية الانطلاق إليها، فقد تعوّد الجمهور على حب سماع التبجّح، كالقول: إنك لا تصبح عالمًا ما لم تتقن تسعين علمًا، وعند الفحص تجده يذكر منها (علم) تفسير الأحلام، وعلم الخطابة لتكثير العلوم التي يدعيها! كان يمكن لمن لم يتعلم أن يتسور زعم العلم بقليل من هذا التبجّح، ويكون الفارق بينه وبين سامعيه في أنه قد قوي قلبه على الادعاء أكثر منهم! ومن زاوية النظر التي حطّمت المعرفة العلمية تصوّر وظيفة العالِم على أنها في مخاطبة الجمهور، ولذا مهما قيل من فقدان العمق والجديد أجيب بأن عذره أنه يخاطب الجمهور! ويسهّل العلوم. ...

لا تكاد تعرف العديد من المشايخ الرسميين من إنتاجهم المعرفي، بل من مناصبهم ومسمياتهم الوظيفية، ومداخلاتهم مع الجمهور التي تكون مكررة محفوظة، مملولة، لا تبارز فيها ولا تفاضل، ويحوي كلامهم الكثير من التقييم لغيرهم، وإبداء الرأي في خطاب الجمهور بالترجيح والتضعيف والتأليب، دون أن يكونوا قد أفادوا في المسألة بتحقيق، ولا بحث قرّب بعيدًا، أو لفت الأنظار إلى مغفول عنه. ولو نظرت إلى الهالة التي تحاط بهم فإنما هي من جمهور خضع للدعاية، وأكثر رفعتهم في زمانهم إنما هي تابعة لمعتقد العوام فيهم، بإطلاق الألفاظ المفخّمة، بعد أن نالوا منصبًا رسميًا، أو دعاية رسمية، بدونها ما عرفهم أحد بربع ما يوصفون به. ...

العمل العلمي يسعى لكشف الحقائق وليذهب الرأي العام إلى الجحيم، هذه نقطة أساسية في البحث الجاد، رغم وجود خلط هائل حين يحسب بعض الناس أن العمل العلمي ينتظر تقييمًا عامًا، إذ لا تقاس الجودة بعدد المتأثرين، قد يوجد أثر وقد ينعدم، هذا مرهون بعوامل عدة تتجاوز المادة المكتوبة، فليس في العمل العلمي شيء اسمه: أعجبني أو لا، كما برمجت أذهان كثيرة، ويحسبون أنَّ لهم رأيًا في أي مجال. كم صنعت الشعارات الديموقراطية من انتفاخ لمن يملكون حق التصويت، هذه العيّنات يمكن السيطرة عليها في الدعايات السياسية إذ يمكن توجيهها بقليل من فنون الدعاية، فهم يحتاجونهم مدة التصويت فقط، وحينها يسهل توجيه أعجبني تلك إلى موضعها. ...

تقييمًا للعمل الفني! أعلنت قناة MBC عن مسلسل (معاوية بن أبي سفيان)، ودون أي لقطات مسرّبة، بدأت معركة البيانات، فأعلنت قناة شيعية عن إطلاق فيلم أبي لؤلؤة مرورًا بمقتدى الصدر الذي اعتبره إحياءً للفتنة! إلى هيئة الإعلام العراقية التي أعلنت عن منع بث المسلسل، وفيلم أبي لؤلؤة، يلفها مجموعة من التعليقات التي تصفق بحرارة للقرار الحكيم الرشيد، فلا يجوز التعرض لهذه الشخصيات في عمل فني، لحفظ “استقرار البلاد والسلم المجتمعي”. ...

هذا على طريقة أبي الحسن الأشعري (٣٢٤هـ) أنه كلمه مباشرة دون أن يسمع منه حرفًا ولا صوتًا، ليس فيه جمل ولا كلمات، ولا تعاقب معاني! ولا ابتدأ الكلام من جهة ولا انتهى إلى جهة، ولا جد شيء حينها في الله، لا قبل ذلك ولا حينه ولا بعده، ولا في أذن من سمعه. وعلى الضفة الأخرى فإن أتباع أبي منصور الماتريدي (٣٣٣هـ) يرون أن هذا مستحيل، لا يكون أبدًا، فما هو الذي سمعه ولم يطرق أذنه كلمات ولا حروف! فهذا ممتنع عندهم لا يكون شيء منه. ...

هل ابن تيمية فوق النقد؟ حتمًا لا، بل دومًا ينبغي المراجعة والبحث، وكل جديد يُكشف أو ثغرة تظهر فإن هذا في رصيد المعرفة، يجب أن يكون هذا واضحًا وأساسيًا، لم يطرح ابن تيمية نفسه على أن كلامه لا ينبغي مراجعته، بل كما يعلم الجميع أنه أمهل مخالفيه مدة طويلة حتى يظهروا له أدلة تنقض كلامه وطرحه، لذا فمسألة أنه لا يُنقد غير واردة، ولكن.. ما قيل فيه لا ينبغي أن يُستثنى منه غيره، ولا أن يظهر المتحدث فيه كأنه في قمة الانفتاح العلمي معه حصرًا، ثم يرتكس في حججه إلى أشد ما يكون الانغلاق، مثل محاكمته لما قيل في متأخر مذهب بحجة أنه معتمد! أو خالفه كثيرون، أو لم يلتزم بمذهب فلان في مسألة، أو تكّلم فيه فلان، كل هذه ليست حججًا ولا بيان ثغرات بل تطالب غيرك بالاجتهاد مع ابن تيمية ثم الارتكاس إلى التقليد صرفًا في نقده! ...

فن الجدل والمناظرة والكلام عند حاتم العوني كالتالي: -أنت أفضل من في العالم؟ -لا خلصت بالضربة القاضية💥

حاتم العوني حظرني رغم أني لم أعلق عنده يومًا، ولا كنتُ في قائمة أصدقائه، المهم يحتفي هذه المدة بكسر (الصنم) حرفيًا هذا عنوان حفل انتصاره العظيم! رد على ابن تيمية بمنشور يقول فيه ما مفاده أن ابن تيمية ليس أفضل شخص في العالم فأين هو من فضل التابعين والصحابة ذي الحجة العظيمة التي ينتشي بأن ذهنه تفتّق عنها، وكاد أن يخرج بطاقة الجوكر ويرمي بها بأن يقول ليس أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يختم كل الردود! هذا اسمه رد وكسر صنم! ...

مع مرور عقود على الحرب الأفغانية/السوفيتية، فإن تلك المرحلة لا تزال تحتفظ بأهميتها، لا في عالم السياسة فحسب، بل إلى جانب الأفكار وطرق التفكير والتحليل والمطالب التي أفرزتها، بما أثّر في المنطقة العربية، لتعيد السؤال: ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟

من أبرز الذين عارضوا إلغاء طبقة العبيد يوسف بن إسماعيل النبهاني (١٩٣٢م)، وهو جد مؤسس حزب التحرير من جهة أمه تقي الدين النبهاني (١٩٧٧م). أوضح رأيه في كتاب: (سعادة الأنام في اتباع دين الإسلام) فقال: “منع بعض الدول في هذا الزمان الإرقاق، وجبروا الناس على عتق أرقائهم ليحببوا بأنفسهم كفرة السودان الذين تُجلب الأرقاء منهم في هذا الزمان، ليسهل بذلك استيلاؤهم على بلادهم، وإلا فهم يعلمون أن الناس محتاجون إلى ذلك وهو نعمة على السادات والعبيد أيضًا. ...

تاريخ العبيد في الخليج العربي لأستاذ التاريخ في الجامعة الأمريكية في الكويت هشام العوضي، يتحدث عن مرحلة مهمة في التاريخ يصفها بأنها قد جرى إقصاؤها من الرواية الرسمية، وبات التعرض لها صعبًا، يسبب الحرَج، ويواجه بأسئلة من عينة: ما الغرض منه؟ ونحو هذا. يذكر أن في القرن التاسع عشر حوى الخليج مليون أمَة، وأن العديد من العبيد عملوا في استخراج اللؤلؤ، وجمع الحطب والتمر وغيرها من الأعمال، وأن طلب العبيد في الخليج كان متنوعًا من إفريقيا وغيرها من البلدان، كجورجيا، حتى الصينيات، بعضهم بيع تهريبًا في الحج إذ كان التاجر يهربهن وهن يلبسن النقاب، فلا يُعرفن إذ يُظن أنهن حرائر، فيبعن لاحقًا. ...

الجبرية تطل برأسها كل حين! كثيرًا ما تسمع في الحلقات والدروس التفريق بين الإرادة الشرعية والإرادة القدرية، وأنه لا تلازم بينهما، فقد يكون في ملك الله ما لا يحب، كبغضه لإبليس، رغم أنه خلقه، وقد يحب ما لا يكون موجودًا حاضرًا بين الناس، كأمره أن يؤمن الناس به جميعًا لا يتخلف منهم أحد. مع التحذير من الجبرية، كأنها مقالة بعيدة، هذا التأصيل تسمعه في الدروس، لكن ساعة الجد، تجد أن تلك الكلمات تتبعثر لاحقًا، باختلاف التسمية، مثل القول عادة الله في هتك منتقص العلماء معلومة، هذه الكلمة قالها ابن عساكر في الأشعري، ومع تجاوز الغموض في كلمة علماء فهي مقدّمة لا يسلمها خصوم الأشعري، لكن موضوع هتك الأستار صحيحة حتى حين، حين تبنت دولة الدفاع عن الأشعرية فكان متوقعًا أن ينكّلوا بمن خالفه ويهتكوا أستاره، فكيف بمن انتقصه! ...

جاء في وصف أحد العمال الذين عزلهم عمر بن عبد العزيز (١٠١هـ)، أنه لازم “السيرة بالجور، والمخالفة للحق، وكان في هذا يكثر التسبيح والذِّكر! وكان يأمر القوم فيكونون بين يديه يُعَذبون وهو يقول: سبحان الله، والحمد لله، شدَّ يا غلام موضع كذا وكذا لبعض مواضع العذاب ويقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، شدَّ يا غلام! موضع كذا وكذا! فكانت حاله تلك شر الحالات. فبادر عمر رضي الله عنه أن كتبَ بعزله” ...

صناعة الغربة… خطاب الغربة مرتبط بشكل كبير بالعديد من التيارات، لإضفاء طابع التميّز على أتباعها، وإقناعهم أنهم يملكون طبيعة خاصّة تقترب بهم من الكبريت الأحمر! من باب أن المصلحين يجدون غربة في المجتمعات الفاسدة، والعباقرة مع العامة، والمبصر بين العميان. على أنّ الغربة المنسوبة إلى المصلح والعبقري والمبصر مبنية على ثبوت الوصف فيه، في حين جرى التعامل مع وجود الغربة كعلامة على العلم أو البصر! رغم أن الاغتراب قد يكون لأسباب غير هذه، فالقتلة المتسلسلون، المصابون باضطراب ما بعد الصدمة، من يعانون مشاكل في التواصل، العنصريون، كلهم قد يشعرون بالغربة! ...

في تأثير الأخلاق الفردية هناك مسلَّمة عند من يمكن تسميتهم بالمفرطين في تأثير الأخلاق تقول: أصلح الفرد تصلح المجتمع، هذه المسلَّمة كان في حبكة رواية دستويفسكي (الجريمة والعقاب) ما يصلح لأن تصور نقاشها، ومختصرها أنَّ شابًا جامعيًا يغرم بفتاة، ثم يجدها تتقلب بين الزبائن! يجن جنونه، وقد اشتعلت نيران غيرته عليها، وهي الشابة الفاتنة الرصينة لمَ تفعل هذا؟ ثم يعرف أنها تنفق على إخوتها الأيتام الصغار ولا يمكنها أن تتركهم جوعى، فينقلب حقده إلى عاطفة جارفة فتتحرك نخوته ليؤثرها بالنفقة التي ترسلها إليه أمه الفقيرة لينفق بها على دراسته وحاجاته، فيعطيها المال مقابل أن تترك ذلك العمل الشنيع! تمضي أيام معدودة فتنتهي أمواله وتعود لعملها المعتاد، فيسعى لمنعها بالسرقة من جارته العجوز الجشعة التي تكنز المال، وهي التي تفاجئه في بيتها، فيرتكب جريمة بقتلها! ...

لا تفتح الباب، ففي الخارج عالم متوحش! أقدّر أن العديد من رجال الدين يتمتعون بانعزال مضمون عن العالم، ما معنى هذا؟ قد يقفز معترض مسارعًا ويماحك في أنه لا يوجد لدينا رجال دين! صديقي المقصد أنه ذاك الذي يمكنه الحياة وهو منهمك في عمل ديني، نعم قد يكون ما يتلقاه قليلٌ جدًا، ويتحالف هذا القليل مع قناعاته بالزهد ويعيش، لكن هذا القليل يضمن له العيش، وهي ميزة غير موجودة في الإنسان العادي، لا يوجد له هذه الضمانة، كلامي هنا عن الهوامش في المؤسسات الدينية وإلا فقوة المؤسسات الدينية الاقتصادية شيء كبير، تبلغ أحيانًا ميزانية دول كاملة. ...

احذر أنْ تكون رأسماليًا ولا تشعر! قرأت هذا المقطع، لأحد الوعاظ ينصح فيه أصحاب العمل بألا يكتفوا بإعطاء العمال القليل من المال، وألا يكونوا رأسماليين وهم لا يشعرون، ذكرني بعنوان كتاب (من يكفر ولا يشعر) لقطلوبغا، المهم: قال بأن الرأسمالية الغربية تتعامل مع العمال على أنهم أيدٍ عاملة فحسب، وتستبدلهم متى وجدت أيدٍ أرخص، وقد تستعيض عنهم بالآلات لتوفير المال، فيطالب صاحب العمل بالتفكير بصفته مسلمًا، حتى لا يضحي رأسماليًا وهو لا يدري، وألا يساهم بالإفقار الممنهج، وأنت تقرأ هذا النص تكاد تتخيل أنه من رواية ساخرة لكنه حقيقي، وسأذكر شيئًا من التشويه الذي يساهم فيه، في تصوير واقع النظام الرأسمالي، وأنّ هذا التشويه حاصل سواء شعر به مصدّق هذا الكلام أو لم يفعل. ...