نص_فقط

مما يُنسب إلى غوبلز: “سندخل التاريخ كأعظم رجال دولة، أو كأعتى المجرمين”، تبعًا للنتائج، فمن انتصر يضحي الأول، ومن هُزم عليه أن يتقبل الثانية، فلا يوجد في الشعوب فاتورة بلا حدود، ولا تقييم دون اعتبار نتائج.

الجبرية عقيدة منتشرة! لو سألنا في المنطقة العربية كم حزبًا سياسيًا موجود بصورة فاعلة منذ 90 سنة؟ تسمع بسهولة: هم لا يسمحون لنا، رغم أنه قد كان هناك أحزاب كثيرة محظورة في العالَم، ومع ذلك كانت موجودة وفعَّالة في روسيا القيصرية مثلًا، استطاعت أن تغير تاريخ روسيا إلى مرحلة الاتحاد السوفيتي، وهو أمر لا يستهان به، وحين سقط الاتحاد لم تتحول الجمهوريات (وهو أمر لا يقل أهمية) إلى قبائل متصارعة، ومليشيات بأسلحة كلاشنكوف تتنقل على سيارات دفع رباعي! ...

قليل من الشخصنة! كنت قد كتبت عن الكتابات في (شرعية السلطة السياسية) في المنطقة العربية بأنها لا تسد الفراغ، فانبرى لي أحد الإخوة بتعليق ذهبي: على القائل ألا يستثني نفسه! صحيح أخي لكنِّي أعيذك من اعتبار الأمر مثل الوجبات السريعة! بمعنى: نريد نظرية في المعرفة هيا تفضلوا! نريد قراءة علمية في القرون الثلاثة المؤسسة في تاريخ الإسلام بدل الدعاية المذهبية والطائفية؟ تفضلوا، هذا يصلح في الوجبات السريعة، ليس في العمل الجاد، حين قلت نحتاج شيئا في نظرية المعرفة أمضيت 5 سنوات في كتابة ما أراه فيها، وحين أقول نحتاج إلى كتابة في شرعية السلطة، فهذا يحتاج إلى جهد ووقت، ولا يمكن الكتابة فيه دون البحث التدقيقي في تاريخنا حين وضعت المقالات الأولى للفرق والطوائف على اختلافها، ولذا فهذا نفسه يتطلب عملًا سابقًا، ولي 6 سنوات فيه إنجاز (أصل الكلام، مقلات الفرق الإسلامية الأولى)، ولذلك يا عزيزي هذه 11 سنة في موضوعين فقط دع عنك ما تخللها، لكن بعض النَّاس لا يتصور المشكلة وما يتطلبه حلُّها. ...

وصلني هذا الكتاب القيم هدية من الأخ الكريم د. هادي صبري صبري، وهو رسالة دكتوراه، وكنت أتوقع أن أجد كتاب (بؤس التلفيق) في مراجعه لارتباطه بالموضوع، ولكني تفاجأت بأنه يشكرني في المقدمة على اختيار الموضوع! فقد كنتُ قد نسيت ذلك، فله الشُّكر على شكره وقد طالعت الكتاب وهو يستحق القراءة والاطلاع.

لا زلنا عالقين في براثن التاريخ ولن نستطيع أن نتجاوز أزماتنا سوى بالتحديق مليًا فيما تجاهلناه منه، مع الأحداث السياسية قرأت منشورًا لأحد المعلقين، قال فيه حينها بأنه لن يهزم تيار يقوده من هم من سلالة آل البيت، كان الكاتب يعتبر نفسه من نسل يراه مميزًا ينتهي إلى (آل البيت) بنظره، لا يقدم وعده ذلك أي تحليل للأحداث، ولا يسهم حتى ذرة واحدة في ميزانها، لكنه يسهم بتعزيز مكانة القائل، فهي دعاية لنفسه ليحوز مكانة لم يجهد بتحصيل أسبابها، فيطالب بمجد لشيء لا اختيار له فيه ولا لغيره. ...

الشعوب العربية، لم تقدم لها نخبها ما يسد فراغًا في مبحث شرعية السلطة السياسة من الأصل، فلا غرابة أن يتسنمها أي أحد.

المعترضون على النقد بحجة الأدب، يتجاهلون أنَّ النقد هو البديل المؤدب عن كل الشتائم التي يستحقونها!

في نقاشه للحرب مع ألمانيا 1918، بعد أن بين أفضلية وضع القوات الألمانية، قال لينين: (إذا واصلنا الحرب في هذه الأحوال فإنا نقوي الإمبريالية الألمانية بصورة فائقة العادة، ونضطر إلى عقد الصلح، ولكنَّ الصلح سيكون آنذاك أسوأ)، لقد انتبه إلى كون الوقت نفسه (حالة حربية) وامتداده يجر فرصًا أقل على الطرف الأضعف، ولن تستطيع مع الزمن الرجوع إلى وضع سابق.

الشعوب المتعلمة لا تُعرف بمعدلات القراءة فقط، بل بنوعية النخب الذين تتجه إليهم في مدلهماتها، حين يقدرون على الرجوع للعلم لا العرافة، حتى فيما يجهلونه، فإن كان في التجارب دروس، فهي في بيان سقوط نخب الصدفة، وأصحاب مؤهلات الشهرة، أولئك (الأطباء) الذين يسألون عن رغبة المريض لا حالته، أولئك الذين يصلحون مندوبي مبيعات فقط لا يؤتمنون على صنع وعي.

هزَّات التجارب لا تغير العقول بالقدر الذي يُدَّعى لها، إنما هي ظرف مهيء فحسب، ظرف لا ينفع فيه ((تجديد الخطاب)) بل فحص الأفكار نفسها، لا تعديل طرق التعبير عنها.

حين صدر كتاب (ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟) في ٢٠١٧، انبرى للرد عليه عدة شخصيات، وكان منها رد لأبي ضحى البحريني، هكذا كان يكني نفسه حينها، فرددت عليه برد مفرد، ومؤخرًا يبدو أنه لا يزال معجبًا بما كتبه فأعلنت دار نشر عن رغبتها بطبع تعقيب بعد ردي عليه بسنوات، وهذا هو التعقيب المقصود حينها.

قيل بأنه لما ولي يوسف بن عمر الثقفي العراق، وهو ابن ابن عم الحَجَّاج الثقفي، يجتمعان في الحكم بن أبي عقيل، خشي كثيرون أن يعيد فيهم سيرة الحَجَّاج، فقال لهم: “الحَجَّاج كان الدخان وأنا اللهب”.

2015

قبل أيام أصدرت DW الألمانية وثائقيًّا تعرَّض للسياسة الألمانية في لينينغراد في الحرب العالمية الثانية، وهذا مقطع مما جاء فيه.

هناك دعاية كبيرة للعديد من الشخصيات التي ترى في أنفسها مؤهلات للتعليق على الأحداث السياسية، وهي بحق تملك قدرة هائلة في الإسهاب والتكرار، وتضفي على كلامها هالة علمية وشرعية، لكنَّ حصيلة ما يقولونه لشهور ما هو سوى ملخصات لأغاني جوليا بطرس!

ملحن يساري ضحك المستمعون على أغاني زياد الرحباني في الثمانيات والتسعينات، وهي تحمل سخرية ومعارضة يقدر كل واحد منهم على إسقاطها على ما يشاء من واقع سياسي واجتماعي: “كذَّب عيَّاش وما بيحلف إلا بدينه! تلفن عياش وقال الأشيا مضبوطة، جوَّد عيَّاش وعارفينا مش مضبوطة”! هي موجة تذمُّر مما حوله، مهنة احترفها قطاع واسع من مخلفات الأحزاب الشيوعية بعد تفككها وانفتاحها على شذرات المقاهي الفرنسية، “الحالة تعبانة”، “شو هالأيام” “قوم فوت نام”، تذمر من كل شيء، امتدت للتأليف (خدعة التكنلوجيا) لجاك إلول، (بؤس العالَم) بيير بورديو، لا نظرية سياسية مفهومة بقدر التذمر والعيش مثل “هيبيز” في عالَم الثقافة. ...

أقول لعصبة بالفقه صالت وقالتْ ما خلا ذا العلمَ باطل أجل لا علمَ يوصلكم سواهُ إلى مال اليتامى والأرامل ابن لنكك البصري

كثير مما نسمعه اليوم من طوائف يشبه (الحريديم) في عملها، وظيفتها الترخيص للكاشير (الحلال) لا أكثر، مع تسلميها أنه لا شأن لها في القرار، هي تعطي حكمًا، لكن ليست جزءًا من المشروع ولا المنتج، قبل مدة تابعت بودكاست لأحد أعضاء تلك الطائفة وكان يقول بأنَّ جمعيته تضم نحو 60 ألف عضو، وبعد الترفيع بهم بأنهم يكشفون الدقائق، ويعلنون الحقائق، سئل عما قدموه على أرض الواقع، فقال ليس لدينا ما نقدمه سوى الفتوى! رغم أن ما يتحدثون فيه لا يحتاج إلى فتوى، فتلك ضرورات ليست ظنيات واحتمالات تحتاج إلى ترجيح، لا أحد يحتاج إلى فتوى في البديهيات! فكلامهم على هذه الشاكلة في قضايا بديهية، مما لا يقتصر على الإسلام، بل يشترك مع الآراء الأخلاقية والمواثيق الدولية، فإن كانت الثانية لا تسوى لأنها حبر على ورق، ولا تطبق في الواقع فما يقوله فضيلته مجرد إعلان عن تشغيل 60 ألف عاطل عن العمل ليكتبوا في بديهيات، وهو أمر يستحق الثرثرة لتسويغ تشغيل هذا العدد الضخم، مقابل اللا شيء، عملية بطيئة جدًا وحمل زائد على ظهر الكوكب، أنك تحتاج إلى 60 ألف عضو ليقولوا كاشير، عن مشروع قد يكون فاشلًا! ...

حين تمنح امرئًا فوق حقه، وتعطيه فوق قدره لا تنتظر شكره، بقدر ظنونه أنه غُمط في سابق عهده، وجُحد فضله طويلًا!

عامان لم يبقِ ولم يذر حدثًا إلا علَّق عليه، كيفما اتفق مما عنَّ له، فقد كان تحت ضغط المسؤولية القيادية الجيوسياسية في وسائل التواصل، وتصابى، وتباكى، وزايد، وكايد، وجادل وباهل، وبعدها حين تخفت الموجة، يكتب: عن أدب الخلاف، وإمساك اللسان، وتطهير الجَنان، وشروط النهضة، وأهمية النقد، كأنه القائل: عامان ما رفَّ لي لحنٌ على وتر!