نص_فقط

حول المناظرة (1) شاهدتُ [المناظرة] بين الحسيني وابن شمس، التي دارت حول عقيدة النووي، وكان من أوائل ما لفتني التشتت في موضوع المناظرة، هل هو حول عقيدة النووي، أو حول كتاب ابن شمس عن النووي، أو الحكم عليه! وكان ينبغي أن يقع الاتفاق بداية حول تصوير عقيدة النووي، قبل أن يتم التباحث في الحكم عليه، لكنَّ الأمر كان متداخلًا لأبعد حد، كذلك بخصوص تنظيم هذه المناظرة ففيه أيضًا إشكال إذ سمح للحسيني بأن يعرض مقطعًا مجهزًا للدعاية لما يطرحه، وهو أمر لم يقم به الطرف الثاني، ففي المناظرات ينبغي أن تكون الأسلحة الدعائية للطرفين متساوية، فضلًا عن عدم احترام توقيت محدد، لأن الكلام استمر طويلًا حتى أنهكا أنفسهما والمتابعين، وهذا بعيد عن طريقة إعداد المناظرات، وهذا الكلام لكل من وافق عليه من المتناظرين أو الجهة المنظمة. ...

لا أحصي عدد المرات التي سمعتُ فيها من يتكلمون عن شخصية تاريخية سواءً اتفاقًا أو خلافًا كأنه أحدُ أقربائهم، يعرفونه حق المعرفة، بل قد يتقمصون شخصيته، أو شخصية أحد خصومه، فهم يعتقدون أنَّ الأمر متفق تمامًا مع ما يعتقدونه فيهم، رغم أنَّ الغالب على الشخصيات التاريخية الشهيرة أنه يتم (إعادة إنتاجها) عبر قرون طويلة من الحديث عنها. وبدل أن تجعل هذه الشخصيات التاريخية موضوعًا للبحث التاريخي، بطريقة علمية تجيب عن أسئلة: كيف، وماذا، ولماذا، لتفسير أقوالها، وكشف ظروف مواقفها، وتلمس الباعث لما دفعها إلى أن تفعل أو تقول ما قالت، يتم وضعها في خانة (الجدل) فتضحي الأقوال المنسوبة إليها إما هي من (الحِكمة) أو (الشبهات) وبهذا تفصل عن سياقها التاريخي، وتضحي لا تاريخية، مادة للإفحام والإلزام المنفصل عن تاريخها الحقيقي. ...

الأزهر نافورة الكرامات! كل حين يخرجون بمقاطع متعددة عن كرامات الأولياء، والتي هي على وزن مخرجات مقاطع الغموض على يوتيوب بعناوين مماثلة، لا بد أن يكون التصوير رديئًا، وسط الظلام الدامس، ضرورة التشويق، مع موسيقى لأحد أفلام الرعب، وسط صراخ المصور دون أن ترى شيئًا! على صعيد الكرامات الأزهرية فتتراوح بين عمليات التجميل الشخصية لشيخ حتى يستطيع أن يعدل عمامته، أو حج أحدهم وهو في مكانه، إلى مختلف الهلاوس السمعية والبصرية، لكنك لن تجد كرامة واحدة لهؤلاء يمكنها رفع قيمة الجنية، أو التقليل من مستوى البطالة، أو تساهم في حل أزمة سياسية! فسلك الكرامات ينقطع ما دام في الشأن العام. ...

التأكيد على الريفية حلقة من صراع الريف والمدينة، بالمناطق التي تعيش بعيدًا عن المدينة وصخبها، وتعقيدها، في الأرياف حيث كان العلم مرادفًا لهذه الفئة من المعممين، وسط جمهور تسود بينه الأمية، ويترقى فيه ابن الريف عبر آلية تعليمية تعود للعصر العباسي، تبدأ بالكتاتيب، حينها كانت الغلظة والقسوة طبعًا فيهم، إذ كانوا يشبهون رجال الدولة اليوم، قبل استحداث بدعة التقرّب والتحبب إلى العامة مع حسن البنا وأمثاله، ثم صارت آلية محببة بينهم. ...

لماذا لم تكتبوا تاريخ علم الكلم مثل العالَم والناس؟ -لشح المصادر. هذا الجواب البليد، يقوله من يحسب أنَّ المصادر تكون بأن يسبقه كتاب يحقق المسائل، ويكشفها، وما عليه إلا أن يحشي عليه، وإلا فنعاني من نقص المصادر، حجة المفاليس.

التأليف الجاد يتناول الأهم، والأكثر غموضًا لحاجة بيانه وتحريره والتحقيق فيه، وإن كان صعبًا أو هو الأصعب، أما سلوك السهل والأسهل، فهو تسويد صفحات، ويساهم في انحطاط المعرفة والثقافة، وإن زاد عدد المؤلفات.

بعث إليّ أحد الإخوة هذا المنشور وطلب تعليقي عليه، ولا أدري ما تخصص كاتب المنشور لكن هذه تعليقة سريعة على ما كتبه، قال: لو استثنينا المذاهب العقدية، يقال لك ذلك. قال بأنَّ تراث الرازي كبير جدًا في الأصول مثلًا له المحصول يمثل الذروة، يقال بأي تقييم؟ إن علمنا أن مسائل الكلام هناك من رفض إدخالها في أصول الفقه، فضلًا عن ارتباط الأصول بالفروع، فصاحب الرسالة له الأم، والفروع مبنية على الأصلين الكتاب والسنة، فالرازي ما يدريه ما السنة؟ وليس هذا كلام خصم، بل حين أدخله الذهبي في الضعفاء، نافح عنه السبكي وقال بأن الرازي ليس من أهل الرواية فلم أدخلته في الضعفاء؟ ...

وابن تيمية ناقد للمنطق الأرسطي بخلاف الرازي الذي قال به ومن قبله الغزالي، ومع انفتاح العالم الإسلامي على معارف أوروبا ومعرفتهم بأنَّ أسس النهضة العلمية بنيت على مخالفة (المعلم الأول) وانحسار المنطق الأرسطي إلا في الدراسات التاريخية، والكنيسة الكاثوليكية فكان من الأشعرية كالنشار ومن الشيعة كالطباطبائي لا يجدون في تاريخ التقليد لأرسطو معارضًا للمنطق الأرسطي مثل ابن تيمية ويفاخرون به.

بعض الكتاب سطحيون، وإن أغضي النظر عما يسوء عاطفتهم، ولم يدقق في الكلمات مراعاة للنفاق الاجتماعي، قيل: إنهم يلوكون التفاهة، لكن مع ذلك هناك ما يعزز من استمرارهم لو لاحظوه، فليس بخاطري إحباط أحد، وهو أنه مهما بدت معلوماتهم سطحية، والبلادة تطل برأسها مع كل تشكيل لحروفهم، ومصادرهم مجمّعة من مخلَّفات جلسات الأقارب، وحلقات الثرثرة والبطالة، فإنَّ هناك من صارع طويلًا للوصول إلى هذه المرحلة، عبر سنوات من دراسة اللغة، لإمكان قراءة نص عربي، ولما كتب مقالة سطحية، لا ثراء فيها ولا ذكاء، ترجمها مسترزق على عجل، وقدّم لها بشهادته له بأفخم الأوصاف، وطبعت آلاف النُسخ، ولا غرابة إذ الكاتب يحمل جواز سفر أوروبي، فمثل هذا يرفع العتب، ويدفع إلى القول: استمروا بإغراق الساحة بالكلمات. ...

في حال قطع النت عندك، أو لا يوجد لديك حساب تويتر، فإليك هذا الكتاب ينشر لأول مرة!

الترند هو مجرد علامة على ما ينبغي ألا تشارك فيه.

الناس تتنفس (الكلام)! بعد مدة من العمل على تاريخ الكلام، أتابع ما ينشر من نقاش وتصريحات فأجد أنَّ ما أبحث تاريخه قد بقي أثره في مختلف القضايا المطروحة في العالَم الإسلامي، وقد لا يعلم القائلون بأنَّ ما يقولونه من صميم تاريخ الكلام وتشكّل مقالات الفرق الأولى، وذا يتبع مشكلة ألا نكون فهمنا أنفسنا وتاريخنا الديني والثقافي، بل قد نعتبر البحث فيها عبثيًا وأزمة حنين إلى الماضي، كأننا تجاوزناه رغم احتكامنا لما هو امتداد له. ...

وائل غنيم تروتسكي الإنتاج المحلي، هو صورة مختصرة لرفض التنظير، والانطلاق لترديد شعارات سياسية، دون أي إحساس بالحاجة لمعارف تتجاوز وظيفتك الأصلية، وتبدأ بعد التورط باستكشاف التيارات، والأفكار، والسياسات، والموازين، وتتنقل كمن لا يعرف إلا بالتجربة فقط يمينًا ويسارًا، لفقدان أي صرح نظري واضح، وهو ما حمله عبئًا وثقلًا فوق ما يستطيع، يختلف الأمر عن تروتسكي نفسه، الذي ساهم بتغيير العالم في القرن العشرين، حتى حين فشل في تحقيق ما يريد، بقي الشبح الذي يؤرق ستالين، وتمسك بخياراته حتى النهاية، وأبقى خلفه تركة كبيرة في تجربته، وتنظيره، وبحوثه بخلاف وائل ما من حاجة ليكتب شيئًا. ...

كل عام وأنتم بخير وعافية، وصحة وسلامة.

اترك وسائل التواصل واتجه إلى الكتب! -الكتب: “نحن هنا للإبداع والتجديد وسأكون مسرورًا بكل تعليق” ص٢٨. “ما عانيت في حياتي من شيء كمعاناتي في تنزيل وزني” ص٣٢.

حاشية على متن أندرو تيت! ما إن أعلن تيت دخوله في الإسلام، الذي قال بأنّ أمامه الكثير ليتعلمه، ويقفز أحيانًا في كلامه ما يشبه الارتباط بين مفهومه عن الإسلام، وبين دبي! بصورة غير مفهومة، ولا واضحة، حتى إنّ أخاه تريستان قال هو الآخر: إنه كان بإمكانه اعتناق الإسلام والتمتع بالامتيازات في الشرق الأوسط ويقصد دبي، لكنه لا يريد أن ينافق، وحين يُسأل تيت لمَ دخلت في الإسلام، تكون إجاباته لأنه وجده دين موقف، ولأن المسيحيين لا يلتزمون بالمسيحية، وحين ترى الشيطان تعتقد بوجود إله، وهو شيء إيجابي، ويصفقون له بحرارة، رغم أنه يتناول الأمر بصيغة براغماتية إلى حد بعيد، إلى غير ذلك من الإجابات غير الواضحة. ...

كيف تضحي صوفيًا عارفًا؟ ينصح بالنوم الطويل والعشاء قبله حتى تتخرج ومعك مجموعة وافرة من الأحلام، ستزيد بعضها لاحقًا مع خيالك الخصب، واحرص على ما يحاكي أساطير الإغريق، دون حرفيّة في تقليدها، سيما وأنَّ سلفك أحرق حبكاتها، فحاول أن تأتي بحبكة جديدة. أما في الفقه فمهما خالفته فقل هؤلاء أهل الظاهر، ونحن أهل الباطن، وهم مأجورون على قولهم فهذا مبلغ علمهم، وفاتهم أطوار وراء ذلك، ومهما بدّعوك قل: هذا من البدعة الحسنة، وسل: هل أنتم أعلم من العز بن عبد السلام؟ فهي فاتحة لأي شيء تقوله، وحاول أن تظهر حكيمًا بمزيج من التواضع والغطرسة، فقل: من ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وهؤلاء مساكين لم يعرفوا. ...

يكثر المتصوّفة من الاحتجاج لأنفسهم دون باقي الطوائف بالخُلُق والأخلاق، وأن الناس دونهم يعانون من فجوة في هذا، ما أسهل الكلام حين تكون السعة، جرّب أن تخالفهم، وتجادلهم، ستجد القاعدة الذهبية بينهم: وافق أو فارق! فالأخلاق كغيرها لا تُنال بالدعاوى، وإن لم تظهر في الخصومات، فمتى تكون؟ والواقع أنَّ المنتسبين إلى التصوّف لم يقدموا دليلًا واحدًا، على أنّهم دون الناس عند الخصومة، أو أن وصف التصوّف أضاف قيمة جديدة في معرض الخلاف! ...

قال أحمد بن حنبل (٢٤١هـ): “إذا تُكلِّم بشيء من الكلام مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عندي خبر، قلتُ: ما أدري ما هذا! ما أعرف هذا” [١] “ولقد جعل برغوث [محمد بن عيسى ٢٤٠هـ] يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلامًا هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد…” [٢] قال برغوث: يا أمير المؤمنين كافر حلال الدم، اضرب عنقه ودمه في عنقي" [٣]. ...

كما أنَّ العديد من المشاهير يحرصون على إحداث صرعة تختبر تأثيرهم بين معجبيهم، بالتميز بلباس معين، أو حركة معينة، قصة شعر خاصة، لاختبار تاثيرهم والدفع نحو محاكاتهم حتى في غير المفهوم بين المعجبين، أذكر على سبيل المثال قصة شعر رونالدو في كأس العالم ٢٠٠٢ التي اعتذر عنها بعد ١٩ سنة للأمهات على ما سببه لهن حين رأين أطفالهن قلدوه بها! كذلك الحال بين شيوخ طرق المتصوّفة، إذ كانوا يخترعون وردًا غير مفهوم، لاختبار تأثيرهم بين الأتباع فلا استعراض أكبر من تقليدهم في ورد لا يقدر أحد على شرحه، ولا فهم معناه، ولا معرفة مصدره، سوى أنَّ ذلك المشهور بينهم على أنه ولي لله قال به، طلاسم ورموز مشفرة، كانت علامة على الولاء المطلق للشيخ، يستعرض به نفوذه أمام السلطة التي ترى الشيخ حينها صمام أمان لتثبيتها، وقد وصل به الحال إلى جعل الجماهير تكلم نفسها بما لا يفهمه أحد! أيعجز بعدها أن يأمرهم بطاعة السلطة؟ فكان بهذا التأثير يدفع السلطة لتسترضيه، فيزيد رقعة مملكته الروحية في الناس، ثم يوجههم نحو الخضوع له، وللدولة المنفقة عليه. ...