نص_فقط

جاء عن سعيد بن جبير في ذر بن عبد الله: “إنَّ هذا يجدد في كل يومٍ دينًا، لا والله، لا كلمته أبدًا” [السنة، الخلال]

عمموا شباب قبل .. ربيع المدخلي في (فالح بن نافع الحربي) : “هناك علماء… منهم … الشيخ فالح بن نافع الحربي” (مجموع كتب ورسائل وفتاوى ربيع بن هادي المدخلي، دار الإمام أحمد، ج 10، ص 320-321.) بعد… “يا ويل العلم والإسلام من المتطفلين على العلم، وما أظن أنَّ فالحًا يبلغ نصف عالم ولا ربعه” (ج 9، ص237.)

الرد مستمر.. ظهر الخليفي في مقطع جديد، للرد على الكتاب، وهو الذي قعّد قواعد غير منضبطة في تكفير الأعيان بما يلزمه بما لا محيد عنه التكفير في الرواة الذين يصحح لهم مروياتهم، وسبق ذكر اتفاق الطوائف الإسلامية على اشتراط الإسلام في الراوي، فلا يجوز أن يمتد تكفيره لرجل يعتقد ثقته في الحديث ويجعله حجة على الناس في الدين وهو يدين الله بكفره، فما الذي فعله؟ قال بأن صاحبنا “افترى عليّ” وهذه سنأتي لها في موضعها، “لا هو ولا عشرة مثله يستطيعون أن يردوا على حجتي هنا” حسن نريده هو لا نريد عشرة مثله، ثم ذكر هشام بن عمار [245هـ] وقرأ من كتابي: “لم تقول لم يخرج في الصحيحين للفظية وهشام بن عمار خرج له؟” فقال: هشام بن عمار مثال واحد يستدرك عليّ لنقل لا بأس" إذن ما لازمة: لا أنت ولا عشرة، ثم نعم! هذا مثال جيد يمكن أن يستدرك عليّ “لنقل أننا غفلنا”. ...

وقد تعرض لكلام العجلي في عطاء بن أبي رباح بأنه مرجئ، ورد على العجلي كلامه بحجة أنَّ أحمد احتج بكلام لعطاء في تفسير الإيمان، وهو يظن اتفاق طوائف المرجئة على اختلافها في مسألة أن الإيمان لا يدخل فيه العمل، وأنَّه لا يزيد ولا ينقص، وهذا جهل بمقالات المرجئة، فما قاله لا ينفي كلام العجلي وغيره في نسبة ذلك إلى عطاء، وبسط ذلك بأدلته وشرحه مقامه [تاريخ علم الكلام] والمقام رد لا تدريس. ...

مسألة الكافر المتأول. جيد أنَّ بعض الطرق على الشاملة يخرج لبعض الناس مصطلحات لا يعونها، ومنها مسألة الكافر المتأول، في كتب الفقه، الناس ينقسمون بحكم الظاهر إما مسلم له أحكام المسلمين، وإما كافر في الظاهر له أحكام الكفار، لا وسط بينهما، فهذا الكافر المتأول، من هو؟ هو إما ملتحق بحكم المسلمين [في الظاهر] لكنّه في الباطن كافر، مثاله: رجل رأى رجلًا يعبد صنمًا في خلوة، بلا إكراه، ولا غياب عقل، ولا احتمال، فكان عنده مشركًا خارجًا عن الإسلام، لكن لا يجد معه شاهدًا يثبته أمام الناس، ويجعله في حكم الكافر ظاهرًا فهذا الرجل يخفي غير الإسلام، وليس لديك دليل على كفره وإثباته على العلن، فله حكم الظاهر من أهل الإسلام ومنه حديث “حتى لا يقول الناس إنَّ محمدًا يقتل أصحابه”، أما الكافر المتأول في غير هذا فهذا يكون فيما ليس صريحًا في الظاهر بل يخرج ما هو عليه بما هو تأويل أمام القضاء، فلا يحكمون بردته، بل يجعلونه في حيّز أهل الإسلام. ...

الردود العلمية، تنصب في جانب النقد، التركيز على الأمر الموضوعي، لا التشغيب، ما لهذا وللقصة التراجيدية عن محنة إمام أهل الرومنسية في الموضوع؟ ركز في الكتاب، جمع كلماتك، رتب بعض ما جادت به كهربة دماغك، ابصقها في سطور وانتظر الرد، أما الإلحاح على قراءة فصول من (يوميات امرأة مطلقة) للكاتبة زينب صادق كل حين فهو يظهر مكنون قائليها فحسب، ركز في المواضيع المطروقة فحسب.

لا يرتعد صوتك! بعد صدور كتاب باسم السلف، ظهر المرود عليه في صوتية ينازع أنفاسه، يتلعثم بكلماته، تكاد تسمع منها ارتجاف قلبه، فبدأ بقوله: (تمخَّض الجمل فولد فأرًا)، واصفًا بعض ما في الكتاب بقوله: “هذا من أنجس القياس” رغم أنَّ القياس عملية ذهنية تكون صوابًا أو خطأ، لا بالنجاسة، لكنه أصرَّ على هذه اللغة، ولا غرابة متى شتم الرعديد من بعيدٍ لبعيد. ولفظ المثل الصحيح “تمخض الجبل” لا “الجمل” ومع ذلك يبقى جبلًا، أما المسوخ فلا تكاد تنتج إلا مسوخًا، وقال بأنه لم ينقل الإجماع على عدم الرواية الدينية عن كافر، بحجة أنه ينقل الإجماع في مسألة فقهية وهي تحريم جمع المرأة في النكاح مع عمتها وخالتها، رغم أنه عيّر الإمامية برواية كافر عندهم بنظره في المقال. ...

يطلب من مكتبة مسك عمان - العبدلي مجمع أبو عيشة رقم التلفون 00962796054800

صدر حديثًا عن دار مسك مكتبة مسك عمان - العبدلي مجمع أبو عيشة رقم التلفون 00962796054800

فيلم تشاباييف (١٩٣٤) هو المفضل للرئيس الروسي الحالي بوتين، يتحدث عن فاسيلي تشاباييف الذي يضحي قائدًا في الجيش الأحمر، ورغم أنَّه ذائع الصيت إلا أنه ضعيف المعرفة، ضحل الثقافة، وهذا الحوار مما دار بينه وبين الفلاحين، بما يشبه حال من يحسب أنّه يتبع الأدلة وهو غير مؤهل للنظر فيها.

كثرة المُقَدِّمين، لا تعفي كاتب السيناريو.

البحث المعرفي في معقِده مرتبطٌ بالسَّعي إلى الحقائق، لا بالتضليل عنها، فلا يسعه أن يداهن أحدًا على صعيد النظر، فمن العبث أن تظنَّ حين تكون صاحب دعاوى عريضة، تهتم بالسُّكوت عنك لا بصحة أدلتك، عجلةً منك إلى ما رغبت من نتائج، أنَّ التودد قد يمنع عنك النقد، فالتحذير النقدي كان باكرًا أمامك، فلا تقل بعدها: قد كان مفاجئًا ظهور عواقب.

أشكر الدكتور المهندس خالد العبيدي على التجاوب، والتعليق، وهو مؤلف هذه السلسلة من الكتب، وأمام الأسئلة عن معرفة الكاتب بالمباحث الشرعية أجاب بأنه يتحدى مخالفيه أن يعرفوا “الثوابت الهندسية”! على أنَّ هذا ليس هو محل النقاش، بل السؤال عن معرفته هو بالكتاب والسنة لا الهندسة. وكنت قد قلت له بأنَّ طريقته في التأليف تفصح عن عدم معرفته بتخريج حديث واحد ومع ذلك ينسب كلامه للقرآن والسنة، وهذا مثال واضح: ففي كتابه (لسنا بمأمن) ط١، ٢٠٠٧، ص٤٨ وهو مرفوع على الشبكة، ذكر حديثًا، وفي الحاشية وضع: زاد المعاد، لابن القيم ٧٥١ هـ، وهذا الكتاب ليس كتابًا من كتب الحديث، ولا يكون تخريج الحديث بهذه الطريقة، لكنه يصر على معرفته بالأمر. ...

هذا الكتاب ليس مزحة، مؤلفه الدكتور المهندس خالد فائق صديق العبيدي، حاصل على شهادة البكولوريوس في الهندسة المدنية من كلية الهندسة- جامعة بغداد عام 1985، الماجستير في الهندسة الإنشائية/منشآت حديدية-من قسم هندسة البناء والإنشاءات-الجامعة التكنلوجية ببغداد عام 1990، الدكتوراه في الهندسة الإنشائية/منشآت معلقة-من قسم هندسة البناء والإنشاءات- الجامعة التكنلوجية ببغداد عام 1997م، الكتاب من مطبوعات جائزة دبي للقرآن الكريم ٢٠١١.

قبل مدة كنت أستمع لأرشيف حساس عالميًا، يتعلق بخطابات الحكومة الألمانية للشعب الألماني والعالَم في الحرب العالمية الثانية، مع اجتياح السوفييت والحلفاء. وكنت أنظر في التعليقات، فأجد شروحًا مهمة من المتابعين، خبير مايكروفون يتكلم عن صناعتها ألمانيًا وجودتها في تلك المرحلة المهمة بصفته خبيرًا في هذا، آخر يشرح شيئًا غامضًا ذكره المتحدث وسياقه التاريخي في الحرب، أو يحدد تاريخ الخطاب نظرًا لذكر حدث فيه، عمومًا لا تخلو التعليقات من فوائد، وقد يوجد متعصبون لا أقول كلها مفيدة. ...

النقد في مواضع يعزز العلوم، يزيل النظريات الزائفة، ينقح المعارف، إلى باقي الكلام النخبوي المستهلك المعلوم، وهذا غير وارد في كثير من الحالات التي لا تريد من أصحابها سوى العودة للإعدادات الافتراضية فحسب، ولها كامل الشكر والتقدير، بشر عاديون دون حاجة إلى إبداع جنوني.

الهندسة العسكرية، والصناعية، والذرية، والنووية، والكيميائية ولما يأتيهم الشيعة فيقولون لهم والإمامة؟ يقولون: إلا ذي!

أتاني عنكَ ما ليسَ على مكروههِ صبرُ فأَغضيتُ على عَمدٍ وقد يُغضي الفتى الحرُّ ولا ردَّك عما كان منك النُّصحُ والزَّجرُ فلما اضطرني المكروهُ واشتدَّ بي الأمرُ تناولتك من ضرِّي بما ليس له قدْرُ فحرَّكتَ جناحَ الذلِّ لما مسَّكَ الضرُّ الحسين بن الضحاك (٢٥٠هـ)

.

يمضي عمره في حرق أعصابه في متابعة آخر مستجد في الملاعب، والانهماك في العمل اليومي، كلُّ كلام أبعد من دائرته الضيِّقة يعتبر بالنسبة إليه فانتازيا، آخر عشر سنوات من حياته مرّت سريعًا في عدِّ أرباحه وخسائره الكثيرة في مشروع ضيِّق، متأفف من كل كلمة لا تروق لمزاجه، النقد السِّياسي عادة ولّى عهدها لا يود سماع شيء فيها، لم يفتح كتابًا واحدًا كمدخل في علم السِّياسة، ولا درس شيئًا من التاريخ الحديث للمنطقة، يكفيه ما يتابعه من مقاطع سريعة لا تحرق الوقت عن أشعار الأندلس، هو معدوم تمامًا عند كل مقدِّمات الأحداث السياسية، لكنّه في نتائجها يسأل: أين الله مما يحدث؟! ...