اقتباس

“دعاء يتلى في يوم النوروز: بسم شاه، الله، الله، يا مقلب القلوب والأبصار، يا مدبر الليل والنهار يا محول الأحوال، حول حالنا إلى أحسن حال”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٣٦.)

“دعاء غسل الوجه: يد قدرة الله، جمال رسول الله، كرم وصي الله، كرامة الحاج محمد بكتاش ولي الله”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٩.)

“السجود في أذكار البكتاشية …يقصد بها تجنب الكبر، وما يظهره المريد من الانحناء والركوع عند أخذ يد شيخه لا يقصد منه السجود له.” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٠، ٢١.)

“رجال البكتاشية يذكرون الله على الدوام بقلوبهم… أي جعل الذكر بالقلب فقط” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص١٧.)

“في الحقيقة كان علماء السنة منذ الغزالي يعتبرون أن الصوفية تأتي في المنزلة الثانية بعد الشريعة في الحياة الدينية، لما تتميز به من عمق وتطور. إلا أن ابن عربي تطرَّف كثيرًا في تفسيراته مما جعل بعض العلماء كابن خلدون يعبرونه هرطيقًا، بينما ذهب بعض العلماء كابن تيمية إلى اعتباره كافرًا. ومن حين لآخر كان العلماء العثمانيون الذين يرون هذا الرأي يؤلفون الرسائل ضد ابن عربي، إلا أن تأثيره بشكل عام في الفكر التركي كان كبيرًا. ...

“لعبت البكتاشية دورًا كبيرًا في انتشار الإسلام بين السكان المسيحيين في البلقان، فقد أدت الطبيعة الانتقائية والمميزات الخاصة لهذه الطريقة إلى أن يكون الإسلام مقبولًا أكثر بالنسبة إلى الفلاحين في البلقان، فقد كانت تنظر بتسامح إلى كل الأديان… ولم تلح على تأدية بعض الشعائر كالصلاة والصوم ولم تحظر شرب الخمر، كما أنها لم تمنع النساء من الخروج دون حجاب والاختلاط مع الرجال في المجتمع. … ومن ناحية أخرى فقد كان دراويش البكتاشية في التكايا التي تدعمها الدولة وتمولها الأوقاف موالين لهذه الدولة… وهكذا فقد كانت البكتاشية طريقة ذات اعتقادات مؤلفة من عناصر مختلفة للدين الشعبي، ومستقاة من مصادر متعددة، وذلك من الشامانية حتى العقائد الدينية لشعوب البلقان. ...

“محمد البرغوي… الذي برز خلال سنوات ١٥٥٨-١٥٦٥م … كان ينتقد أصحاب الكلام والصوفية من ناحية، وكبار العلماء الذين يشتغلون في خدمة الدولة من ناحية أخرى، وهكذا فقد كان هذا المسلم المتشدد يعتبر إحياء المناسبات في المقابر وزيارة الأضرحة لطلب المساعدة من الأموات من الأمور التي تتناقض مع روح الإسلام. …. وقد تابع من بعده تلميذه قاضي زاده توفي ١٦٣٥م مع فريق من الوعاظ اشتهروا باسم الفقهاء هذه الحملة التي بدأها البرغوي.” ...

“كان الصراع في الإمبراطورية العثمانية بين الدولة والأفراد للسيطرة على الأرض أحد أهم المشاكل في تاريخها الاجتماعي. فعندما تضعف الدولة كانت تزيد بشكل مفاجئ أراضي الملكية الخاصة والأوقاف، وحينما يتولى العرش سلطان قوي يوطد السلطة المركزية، كان يبادر إلى إلغاء حقوق الملكية الخاصة والأوقاف ويعمل على سيطرة الدولة” (تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الانحدار، خليل إينالجيك، ترجمة: محمد الأرنؤوط، دار المدار الإسلامي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٢م، ص١٧٣.)

“فيما يتعلق بشيخ الإسلام فقد كان لا يملك أية سلطة سياسية، وهكذا فقد شارك شيخ الإسلام علي جمالي بمبادرة منه في إحدى الحالات، خلال عهد سليم الأول، في اجتماع الديوان السلطاني الذي كان يناقش حكم الإعدام في مئة وخمسين من موظفي الخزينة الذين اتهموا بالاختلاس. إلا أن شيخ الإسلام اعتبر أن هذا الحكم يتعارض مع الشريعة، ولذلك طلب مقابلة السلطان، وقد انزعج سليم الأول المعروف بتسلطه لهذا التدخل، وقال له حينئذ إن كلماته تمس سلطة السلطان، وإنه لا يحق لأحد وليس من اختصاص أحد أن يعترض على ما يقرره السلطان أو ما يمنعه” ...

“قد بقيت الثقافة العثمانية في جوهرها ثقافة بلاط، ولهذا السبب أصبحت عقيمة، فقد وصلت هذه الثقافة إلى ذروتها الكلاسيكية في القرن السادس عشر، إلا أنها أخذت تفقد حيوتها نتيجة اقتصارها على خدمة البلاط وانقطاعها عن المؤثرات الخارجية” (تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الانحدار، خليل إينالجيك، ترجمة: محمد الأرنؤوط، دار المدار الإسلامي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٢م، ص١٤١.)

“كانت العدالة حسب التقاليد التركية لآسيا الوسطى، تعني التطبيق العادل لما ورد في التورو toru أو الياسا Yasa وهي مجموعة قوانين وضعها مؤسس الدولة” [١] الياسا، هي ما تعرف في التراث الإسلامي بالياسق من وضع جنكيزخان وحوله دارت فتاوى لابن تيمية وابن كثير. “ومع توسع الحكم التركي في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي أصبح مبدأ القانون راسخًا في الممارسات الشرعية الإسلامية لأنه في التقاليد التركية لدينا ارتباط وثيق بين سيادة الحاكم وإصدار مجموعة قوانين التورو toru” [٢] أو الياسا. ...

“كانت نتيجة الصراع بين الإخوة على العرش تعتبر حكمًا إلهيًا، وكان الأمراء الذين يخسرون في هذا الصراع يلجأون إلى الدول المعادية، ولذلك فقد كانت الإمبراطورية العثمانية تواجه باستمرار خطر الحروب الداخلية. لقد كانت هذه الحقيقة في ذهن السلطان محمد الفاتح حين شرّع (قانون نامه) أصدره ما كان يمارَس منذ بداية الإمبراطورية: [يمكن لأي من أبنائي، الذي سيهبه الله السلطنة، أن يتخلص من إخوته لأجل مصلحة الدولة، وهو ما تقرّه غالبية العلماء.] ...

“حافظ الساسة العثمانيون على سياسة الأسواق الحرة، وبقي اهتمامهم الرئيس يتركّز حول توفير ما تتطلبه السوق الداخلية من سلع ضرورية. ولعجزهم عن رسم سياسة اقتصادية شاملة للدولة لم ينتبه أولئك الساسة للخطر الكامن في الوكلاء الأجانب الذين كانوا يمنحونهم الامتيازات التجارية، إلى أن أصبح هؤلاء الأوروبيون يسيطرون حتى على تجارة الترانزيت بين الموانئ العثمانية للبحر المتوسط، من النصف الثاني للقرن السادس عشر. وقد بقيت الحكومة العثمانية المقيّدة بالمفاهيم التقليدية تشجع استيراد البضائع إلى الدولة، بينما تعرقل تصدير البضائع منها… ومع الحفاظ على القيود ضمن نظام الحِرف فقد عرقلت الحكومة العثمانية أيضًا تطور فروع الإنتاج والتصدير” ...

“المسلمون في زماننا يتلاومون فيما بينهم بالتقصير في العمل، عازين إليه تأخرهم المشهود، مع أن تقصيرهم في العقيدة التي لا تقبل التقصير أصلًا أشد من تقصيرهم في العمل” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٤.)

“إن كان في الوجود موجود فيزيقي، فلا بد أن يكون قبله موجود ميتافيزيقي… وكما أن الله تعالى موجود ميتافيزيقي فالعقل الذي به نفكر في كل شيء ونحكم بوجوده أو عدم وجوده ميتافيزيقي أيضًا” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٦١.) النغمة هذه تحديدًا ميزة سائدة في فلسفات القرون الوسطى، الوجود المثالي للعقل، ومثله الله.

“وإني أقرأ على المسلمين المنهومين في أكل لحوم الدولة العثمانية الزائلة، قول الحطيئة: أقلوا عليهم لا أبًا لأبيكم *** من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا فلو كانت الدولة العثمانية ورابطة مصر بها موجودة لما اجترأ فيها الكاتب عبد الله عنان على ما اجترأ” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص١٠١.) الشيخ مصطفى لا يستحضر أن احتلال نابليون لمصر كان في عهد الدولة العثمانية ورابطة مصر، كذلك احتلال إنكلترا لمصر، ترك كل هذا وقال لك لو كانت موجودة لكان لهم وقفة مع كاتب! ...

“آل عثمان … نشروا الحرية والديمقراطية والعدل والمروءة والمساواة في شرق أوروبا وتعلم غربها منهم الحرية والديمقراطية الحديثة”! (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٨٧.)

“الدولة العثمانية المتمسكة بقانون الشريعة لا تظلم أحدًا من سكان بلادها مهما كان جنسه ودينه” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٨٢.) ولا ظلموا أحدًا، أبدًا.

“المنطق الذي يستهين به من يستهين من العصريين… معلنين استهانتهم بأن يسموه المنطق القديم، أو المنطق الصوري، أو التجريدي… هو المنطق العظيم الذي يجد القارئ أمثلة ونماذج هامة من عظمته وبراعته في أماكن مختلفة من كتابنا هذا” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٦٩.) كتاب الشيخ صبري نموذجي في سماع صوت العالم القديم، وهو يعطي مرافعاته الأخيرة. ...

“المنطقة يتحكم فيها ثلاث قطرات؛ قطرة دم، قطرة ماء، قطرة نفط” محمد حسنين هيكل