اقتباس

“تستدعى طائفة العمّال والمباشرين الموجودة حاليًا لتمثل أمام ناظر الأموال وأمين البلد، وتبين ما بقي لديها من محصول سنة ٩٢٩ هـ وما جمعته من محصول سنة ٩٣٠ هـ، وما سلمته مما جمعته، وما بقي لديها. وإذا ظهر في حوزتهم شيء، بعد تقديمهم الحسابات، يُحَصّل منهم دون نقص، ولا تترك عليهم آقچة واحدة أو أي شيء، وإذا تعلل أحدهم، وأظهر العجز، صودرت أملاكُه وأمواله. وإذا لم تكفِ وكان له كفيل تُحَصّل من كفيله، وإذا لم توفِ، يسام العامِل سوء العذاب، وإذا ثبت أن لديه شيئًا مخفيًا أو مستورًا واعترف به، يؤخذ منه ويسلّم إلى الخزينة العامرة، ويأمر أمير الأمراء بصلبِ العامل” ...

“الذي يعرفه الجميع، يموت مجهولًا لنفسه” (ثيستيس، لوكاس سينيكا، ترجمة: أحمد حمدي المتولي، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٥٠.)

“ربما قال بعض المعاندين: لم يكن للشيعة الإمامية فيما سلف من الزمان من يدعي لأمير المؤمنين عليه السلام ولولده من بعده ما تدعيه الإمامية! وأنهم كانوا قليلين لم يعتد بهم! يقال لهم: كيف لم يكن لنا من يدعي لأمير المؤمنين عليه السلام وولده عليهم السلام؟ وقد كان فيما مضى من الزمان قوم تدعي فيه الربوبية حتى أحرقهم وقتلهم، ولم يرجعوا عنه؟!” (المقنع في الإمامة، الخليل عبيد الله بن عبد الله السدآبادي، تحقيق: شاكر سبع، مؤسسة النشر الإسلامي، قم-إيران، الطبعة الأولى: 1414هـ، ص20.) ...

“عمر بن عبد العزيز يقول: كان يُقال: إنَّ الله لا يُعذّب العامة بذنب الخاصة، ولكن إذا عمل المنكر جهارًا، استحقوا العقوبة كلهم.” (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ابن أبي الدنيا، تحقيق: صلاح الشلاحي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، الطبعة الأولى: ١٤١٨هـ-١٩٩٧، ص١٠٢، قال محققه: إسناده صحيح.)

“دون إنجاز النقد الذاتي بقوة لا نستطيع أن نجد الطريق لصحيح الأخطاء، وأضيف هنا أن الإنسان بحاجة إلى النقد من الخارج ومن الداخل أيضًا مهما كان موقفه أو وظيفته. أن نمارس نقدًا ذاتيًا بلا مجاملة لأنفسنا، بعدئذ نختار الطريق الذي يصحح الانحراف، ويمنع تكراره في المستقبل، أما المشاعر وحدها فإنها مسألة شخصية محدودة لا تصنع مستقبلًا، لماذا لا ينقد العرب أخطاءهم؟ لماذا يكرر العرب الأخطاء نفسها؟” (العرب؛ وجهة نظر يابانية، نوبوأكي نوتوهارا، منشورات الجمل، ٢٠٠٣، ص١١-١٣، باختصار.) ...

“الألباني… وطنه الذي ينتمي إليه وعرف بالانتساب إليه، يحكمه الشيوعيون بل المتطرفون منهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، إخوانه يذوقون الويل، والعذاب من تسلطهم، فكان ينبغي للألباني قبل الهجوم على العلماء، وأئمة السلف، والسعي بين المسلمين بالفرقة، بقصد أو بدون قصد، أن يكرس جهوده ويوجه لسانه على الأقل، لدعوة الألبانيين إخوانه للجهاد، وقتال الشيوعيين الملاحدة، مع أني لم أسمع عنه شيئًا، يتعلق بهذا الأمر مطلقًا، بل كان الواجب عليه أن يكون أول الحاملين للسلاح، لتحرير بلاده من حكم الملاحدة، وعند ذلك يعطي الدليل، وألف دليل على غيرته على الإسلام” ...

“هل يندفع الخوف، إلا بالتخويف؟” [١] “رأس كل بلية احتجاب السلطان عن الرعية” [٢] “الكف عن أموال الناس بقاء المملكة وجمالها، والطمع في أموالهم خراب المملكة وزلزالها”[٣] ———————- [١] تاج الدين، محمد التلمساني، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٤م، ص٣١. [٢] المصدر نفسه، ص٤٠. [٣] المصدر نفسه، ص٤٨.

“السبب في تفضيل تجنيد الشباب المتدين والقروي، على غيره من الشباب الآخرين لوجود شباب يملكون وعيًا دينيًا مميزًا مقرونًا بجهل سياسي!” [١] كان هناك “اتجاه…غالبهم خارج العراق، ويعيشون مترفين مع عوائلهم وليس لهم مباشرة مع مقاتلي تنظيماتهم، بل علاقتهم عبر خطابات صوتية، وبيانات على الويب سايت، وهم في الغالب تنقصهم الخبرة السياسية، والحكمة في فقه الواقع، والتجارب أثبتت ذلك النقص، فهم يسعرون الحروب، ويحرضون على القتال، بل هم دعاة طائفية، وهو ما يضعف موقفهم الاجتماعي والسياسي”[٢] ...

“اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أن كثيرًا من أهل البدع فساق وليسوا بكفار” (أوائل المقالات، محمد بن محمد بن النعمان/المفيد، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة المفيد، الطبعة الأولى، ص49.)

“كيف إذن نقرر أن المرأة خداعة ماكرة؟ وأن الرجل صريح صادق لا أثر للخداع في نفسه، نقول ذلك ونستدل عليه بكل شيء حتى بقوله تعالى: (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) مع أن هذه الآية نزلت في جماعة مخصوصة من النساء. وقد جاء في آيات كثيرة اتصاف بعض الرجال بالمكر مثل: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) نسي الرجال كل هذه الآيات، ولم يحفظوا إلا آية واحدة، وجعلوا معناها علمًّا لجميع النساء” ...

“قال أبو داود: وكان عنبسة بن سعيد، أشدَّ الناس في السنة، وكان أحيانًا عاقلًا، وأحيانًا مجنونًا”! (سؤالات أبي عبيدة الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث، ج1، ص424.)

“ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتأليف فيها، وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم [الجوهر المنظَّم] ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين، هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف، ينظر إلى ما يقال، لا إلى من قال” ...

“جاءت امرأة إلى غالب القطان تسأله، فأعطاها أربعة آلاف درهم! فقيل له: إنها سائلة! فقال: إني رأيت حُسنًا، فخفت عليها الفتنة” (الزيادات في كتاب الجود والسخاء، سليمان بن أحمد الطبراني، ضمن مجموع فيه عدة أجزاء حديثية، تقديم وتحقيق: عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1423هـ-2003م، ص286) أي رأها جميلة، فخشي أن تستغل لفقرها، فأعطاها دون أن تطلب المال، إنها الموعظة العملية!

“فيما مضى كان للخالات اللائي لم يعدن يفارقن بيوتهن وجود بارز في كل طفولة، كن في انتظارنا عندما نأتي مع أمنا لزيارتهن، ليرحبن بنا دومًا… مثل جنيات يسحرن واديًا بأكمله دون الهبوط إليه، كن يتحكمن بصفوف كاملة من الشوارع دون أن يظهرن فيها” (طفولة برلينية في مطلع القرن العشرين، فالتر بنيامين، ترجمة: أحمد فاروق، دار كلمة-أبو ظبي، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٤م، ص٣٦.)

“علم الفلسفة علم باطل نتيجة السوداء المحترقة والتعلم الفاسد” (أصول الدين، أبو اليسر محمد البزدوي [٤٩٣هـ] تحقيق: هانز بيتر لنسر، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م، ص٢٤٨.)

“إن الفضلاء من المبتدعة في هذا العلم لو اجتمعوا بأسرهم فخاصموني خصمتهم بتوفيق الله تعالى، وقد ألزمت كثيرًا من الأشعرية في مسألة التكوين والمكوّن حتى تحيّروا، وكانوا من علية أصحاب أبي الحسن الأشعري” (أصول الدين، أبو اليسر محمد البزدوي [٤٩٣هـ] تحقيق: هانز بيتر لنسر، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م، ص٢٦٤.) فضلاء الأشعرية، كل ما سمعوه قيل لهم قالوه لغيرهم!

“حُكي أن القدرية والمعتزلة غلبا على بلدة بخارى في آخر أيام آل سامان، وكان الوزير يميل إليهم، وكان أهل السنة والجماعة مقهورين في أيديهم، وكان لذلك الأمير معلّم سنّي، فقال يومًا للأمير: هؤلاء الذين يعدون أنفسهم من القدرية يعتقدون أنك لست بأمير ولا سلطان، وأولئك من أهل السنة والجماعة يعتقدون أنك سلطان. فقال: كيف هو؟ فقال: أعلمك غدًا إن شاء الله تعالى، فدعا أئمة أهل السنة والجماعة، وأقعدهم في دار الخلافة والأمير وراء الستر، فقال لهم: إذا الأمير زنى وجار وشرب الخمر واتبع الغلمان مع اعتقاده أنه حرام، هل ينعزل؟ قالوا: لا، وعليه أن يتوب من هذه المعاصي، ثم أذن لهم بالخروج. ...

“قال أبو الحسن الأشعري: الطاعات والمعاصي والمباحات كلها برضا الله ومحبته ومشيئته وإرادته، ولا يفصل بين المشيئة والإرادة وبين المحبة والرضا، وخالف أبو الحسن الأشعري أهل السنة والجماعة في هذه المسألة” (أصول الدين، أبو اليسر محمد البزدوي [٤٩٣هـ] تحقيق: هانز بيتر لنسر، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م، ص٥٣.)

“المالُ عندَكَ مخزونٌ لوارثِه***ما المالُ مالُكَ إلا حين تُنفِقُه” (البخلاء، الخطيب البغدادي، الطبعة الأولى: ١٩٦٤م، ص١٩٣.)

“كان هناك مذهبان لهما دور حاسم في ظهور مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري، بوصفه إمام أهل السنة والجماعة في تلك المرحلة الحرجة، هما: مذهب المعتزلة. ومذهب الحنابلة. الذي وقف منهما الأشعري موقف النقيض”👉 (من مقدمة شيخ الأزهر: أحمد الطيب لكتاب: الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، مركز الأزهر للتأليف والترجمة، دار القدس العربي، القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٣٤هـ-٢٠١٤م، ج١، ص١٣.) #الأزهر_قادم