اقتباس

“ميمون [بن مهران] قال: من أساء سرًا فليتب سرًا، ومن أساء علانية فليتب علانية، فإن الناس يعيّرون ولا يغفرون، والله عز وجل يغفر ولا يعير” (من حديث عيسى بن سالم الشاشي ٢٣٢ هـ، تحقيق: عبد العزيز شاكر العكبيسي، مجلة الأحمدية، العدد ١١، ٢٠٠٢م، ص٢٣١، قال محققه: إسناده صحيح.)

“مرَّ الحسن [البصري] بقاصّ [واعظ]، فقال: إنّ بك لشرًّا، وإنّ بي لشرًا، لا أرى كلامك ينجح فيك ولا فيّ” (الزهد، هناد بن السري 243هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى: 1406هـ-1985م، ج2، ص438، قال محققه: إسناده صحيح.)

“في هذه اللحظات الحرجة، لا مجال لفتح مواضيع لا تخدم المصلحة العامة!” تعتبر هذه اللحظات هي الأطول، حيث امتد قانون الطوارئ هذا إلى ما يقرب من قرن، لإسكات أي مخالف بحجة أن الظرف لا يسمح.

“أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الطوسي، قرأ على أبي بكر محمد بن إسحق: “توضأ عمر من حرّ* نصرانية”! فضحك الناس منه. فقال محمد بن إسحق: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: ما ضحك الناس من خطأ رجل إلا ثبت صوابُه في قلبه” *يقصد: جرّ، فتصحَّفت عليه. (طبقات الفقهاء الشافعية، محمد بن أحمد العبّادي ٤٥٨هـ، LEIDEN، E.J.BRILL، ١٩٦٤، ص٧٧.)

“من المؤكد أن العوامل الدينية هي التي تفسر جانبًا من المكانة التي أحرزتها الفلسفة المثالية، والسمعة السيئة التي اكتسبتها الفلسفة المادية… لدى الكثيرين من مفكرينا ومن المشتغلين بالفلسفة في بلادنا. ذلك لأن المثالية ترتبط في أذهان هؤلاء بالجوانب الروحية، وبالمثل العليا، ومن ثم بتلك القيم التي تسعى العقائد السماوية إلى تأكيدها، على حين أن المادية ترتبط بالسعي وراء الماديات والتحلل الخلقي… ومن المؤسف أن هذه كلها ارتباطات باطلة، لا تصمد أمام التحليل الفلسفي المتعمق” ...

“عن عبد الله بن عمر قال: يأتي على الناس زمان يجتمعون في المسجد، ليس فيهم مؤمن” (كتاب الزهد، وكيع بن الجرّاح [١٩٧هـ]، حققه: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، الطبغة الأولى: ١٩٨٤م، ج٢، ص٥٣٣، قال محققه: رجاله ثقات، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.)

“لو كانت الدعوة الإسلامية المعاصرة تحمل ذرة من التفتح العقلي، والاستنارة، والرغبة الحقيقية في التحرر من سيطرة الأجنبي، لكان أول وسائلها إلى تحقيق هذا الهدف فهم الخصم فهمًا صحيحًا، وتكوين صورة صادقة ومتوازنة عنه، ولعملت على غرس روح البحث والنقد في نفوس أتباعها، بدلًا من أن تفرّقهم في ظلمات القوالب المحفوظة”. (الصحوة الإسلامية في ميزان العقل، فؤاد زكريا، دار الفكر، القاهرة، ص٧٩.)

“البلد المسكين، يكاد يفزع من معرفة نفسه، ليس لنا أن ندعوه أرضنا الأم، بل قبرنا، حيث لا شيء يبتسم، إلا الذي لا يعرف شيئًا” (مكبث، وليم شكسبير، ترجمة: جبرا إبراهيم جبرا، وزارة الإعلام-الكويت، ١٩٨٠م، ص١٥٩.)

“الهجرة هي نوع من الانتحار الجزئي، أنت لا تموت، لكنَّ الكثير مما في داخلك يموت، لا سيَّما اللغة” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٨٠.)

“جدتي لأمي لم تكن فيلسوفة، لكنها كانت تقول: الكلمات ليس لها عظام، لكنها تستطيع تكسير العظام، كانت تدرك ما نعرفه جميعًا؛ إن كلمة واحدة قد تسبب ألمًا وضررًا أشد وقعًا من أكثر السكاكين حِدَّة، بالنسبة لها الأقوال والأفعال هي الشيء ذاته.” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٦٩.)

“أيًا كان ما تفعله أو تقوله، عليك أن تأخذ بعين الاعتبار وجود الشخص الآخر، يمكنك تجاهل ذلك بالطبع، لكن حتمًا ستكون هناك عواقب، فستنشأ المرارة، والكراهية، والإرهاب، وحتى الحرب الحقيقية، وهنا لا يجدي أن نختبئ خلف فولتير.” (حياة أخرى، ثيودور كاليفانيدس، ترجمة: فلورا مجدلاوي، فينيكس، ص٦٦.)

“الشيخ أبو الفضل عبد الله بن حسين بشرى الجوهري يقول: العلم شريف، ولولا شرف العلم لما قدر الهدهد مع ذلّه، أن يقول لسليمان مع عزّه: أحطت بما لم تحط به” (تاريخ إربل، ابن المستوفي ٦٢٧هـ، حققه: سامي الصّقار، دار الرشد للنشر، ١٩٨٠م، ج١، ص٢٩٧.)

“إن أضعف الإيمان نحو تراثنا أن نقوم بنشر المفيد منه، وهذا لا نفعله كما ينبغي، فجهود المؤسسات العلمية الرسمية بطيئة ضعيفة. لقد كان المستشرقون أسبق منا إلى عرفان تراثنا، والاهتمام به، والبدء بنشره…وجعلونا بما نشروه من الكتب، نتصل بتراثنا، إن من نكران الجميل أن ينطلق نحوهم من حين إلى حين، السباب والشتائم، يتهمونهم بكثرة الأخطاء ولكن من هو المنزّه عن الخطأ من علمائنا نحن؟ يتهمونهم بتبديل الحقائق، ولكن أين علماؤنا الذين يجيدون اللغات الأجنبية، ويعرفون قضايا الاستشراق ليصححوا، بنهج علمي، لا خطابي ما حرّفوه، بلغة المستشرق التي التي كتب بها” ...

“عندما حضر الأستاذ أبو الحسن الندوي إسطنبول في صيف ١٩٩٣ حرصت أن ألتقيه في محاضرة يلقيها في مقر (وقف نشر العلم) في منطقة (وفا) … [قام أحد الحضور وسأله] هل التقيتم الخميني؟ قال نعم، في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، أتى وصافح العلماء، وعندما صافحني، قال: قرأت رسالتكم (ردة ولا أبا بكر لها) وكان الأولى أن تسمى (ردة ولا أبا الحسن لها)، قلت: لا، العرب يقولون: قضية ولا أبا الحسن لها” ...

“الشخص الوحيد في أسرتنا الذي أظهر علامات التديّن كان العمّة ميليا؛ فكثيرًا ما رأيناها ترسم علامة الصليب في اتجاه أمي أو أبي أو في اتجاهنا نحن الأطفال… والعمة ميليا تروي لنا القصص، وهي دائمًا عن رجال ونساء عظماء في التاريخ، كان بطلها المفُضَّل الخليفة عمر، وكانت تروي لنا كثيرًا من الأحداث لترسم لنا شخصيته وروحه.” (أنا والقدس؛ سيرة ذاتية، هالة السكاكيني، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٥-٣٧.)

“الكثير من الخدم الذين يركعون لأسيادهم في خنوع، ويلتذون بعبوديتهم، يقضون أعمارهم في خدمتهم تمامًا مثل الحمير، مقابل ما يقتاتون به من العلف، وحين يبلغون الشيخوخة يستغنى عن خدماتهم، مثل هؤلاء الخدم المخلصين هم في نظري يستحقون الضرب بالسياط”. (مأساة عطيل، وليم شكسبير، ترجمة: محمد مصطفى بدوي، المركز القومي للترجمة، الطبعة الثانية: ٢٠٠٩م، ص٣٩.)

“ترى أخلاقية العبيد أن كل شيء (سيء) هو شيء وضيع جدير بالاحتقار، وينتمي إلى الطبقة الحاكمة، ومن هذه الرؤية تحديدًا يبرز التصوّر عن (الخير) بوصفه مؤلفًا من النقيض؛ أي: من الضعيف، والمقموع، والمعذّب. …هناك المقموع، المتمرس في الكراهية، الذي تتعطّش روحه بيأس للانتقام، الذي يعظ بأخلاقية الشفقة وحب الجيرة المثيرة للشفقة” (نيتشه سيرة فكرية، لو سالومي، ترجمة: هناء خلف غني، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص١٧٦.) 

“ليس كل أحد يعرف مذهب السلف، أو من تبعهم من الخلف، في متابعة السُّنة، ومفارقة البدعة. فلو ترك من ليس له آلة الاجتهاد في طلب الأصح والأرجح في الأقاويل المختلفة، دون دلالة على من هو أولى بالمتابعة، لبقي متحيرًا لا يهتدي ولا يعلم من يهدي. فوجدنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أوضح العلامة على من هو أحق بالاتباع من علماء الأمة، بعد ظهور البدعة وغلبة أهلها” (مناقب الشافعي، أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ)، تحقيق: أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ج١، ص١٥، ١٦.) ...

“عاد حماد بن سلمة سفيان الثوري فقال سفيان : يا أبا سلمة! أترى الله يغفر لمثلي؟ فقال حماد: والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي، وبين محاسبة أبوي، لاخترت محاسبة الله، وذلك لأن الله أرحم بي من أبوي” (سير أعلام النبلاء، الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية: ١٩٨٢م، ج٧، ص٤٤٩.)

“قال رجل لعبد الرحمن [بن مهدي، ١٣٥-١٩٨هـ] : يا أبا سعيد! لو قيل لك: ادخل الجنة بغير حساب ولا تكن لك رئاسة؟ أو قيل لك: يكن لك رئاسة الدنيا وأمرك إلى الله، أيهما أحب إليك؟” هذا السؤال يطير به العديد من المتصدرين، ويبدأ الواحد منهم بذكر تجربته الشخصية، والأسرية، والرقائق المسجّعة، والاقتباسات والنقول المرصّعة، وتجوّل في برنامج الآسك ينبيك عن مثل هذا. فبماذا أجابه عبد الرحمن بن مهدي؟ “قال له: بالله اسكت."😅 ...