اقتباس

“هو الأخير في السلسلة الغذائية يأكل أحيانًا بقايا كعكة تركتها نساء ندمن على تناول السُكَّر” (الحرف الحزينة، ميغيل مالذوناذو)

“الحياة مُسيَّسة، لا لكون العالَم يكترث بمشاعرك، وإنما بسبب تفاعله مع تصرُّفاتك، الخيارات الصغيرة التي نتخذها، تمثّل في الواقع لونًا من التصويت”. (حول الطغيان، تيموثي سنايدر، ترجمة: عبد السلام المحمّدي، جسور للترجمة والنشر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 2021، ص41.)

“العجول الأغبى فقط هي التي تختار جزَّاريها بنفسها” كتبها ناخب مجهول عام 1874 على ورقة اقتراعه في الانتخابات الشعبية للجنة الضرائب في زيورخ-سويسرا.

“من الخطأ أنْ تعقدَ حِلفًا مع حاكم، شهرتُه أعظمُ من قوته”. (مطارحات ميكافيلي، نيقولو ميكافيلي، تعريب: خيري حماد، دار الآفاق الحديثة، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة: شباط (فبراير) 1982، ص473.)

“قال أبو يوسف [١٨٢هـ]: ليس يؤخذ في الحكم في الحلال والحرام بمثل هذا: أن يقول: لم يزل الناس على هذا! فأكثر ما لم يزل الناس عليه مما لا يحل، ولا ينبغي”! (الرد على سير الأوزاعي، القاضي أبو يوسف، لجنة إحياء المعارف العثمانية، حيدر آباد/الهند، ص٧٦.)

“وصل حال بعض المجسِّمة في زماننا إلى أن كَتَب شرح صحيح مسلم للشيخ محيي الدين النووي، وحذف من كلام النووي ما تَكَلّمَ به على أحاديث الصفات، فإنَّ النووي أشعري العقيدة، فلم تحمِل قِوى هذا الكاتب أن يكتبَ الكتاب على الوضع الذي صنَّفه مصنفه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٢، ص١٩.)

“عمر بن عبد العزيز… ولّى السمحَ بن ملك الأندلس، وأمره… أن يكتب إليه بصفة الأندلس، وأنهارها، وكان رأيه انتقال أهلها منها، لانقطاعهم عن المسلمين، وليتَ الله كان أبقاه حتى يفعل، فإن مصيرهم إلى بوار، إلا أن يرحمهم الله” (أخبار مجموعة في فتح الأندلس، لمؤلف مجهول، مكتبة المثنى، بغداد، ١٨٦٧م، ص٢٣.)

“العبقرية ليست ضمانًا للحكمة، ذلك الذي رأى الكثير كان أعمى!” (Oppenheimer)

“قال ابن القاسم: وسمعتُ مالكًا يقول في الذين يعالجون المجانين ويزعمون أنهم يعالجون بالقرآن: كذبوا! ولو كان كذلك لعلمه الأنبياء عليهم السلام”. (المختصر الكبير، عبد الله بن عبد الحكم، تحقيق: أحمد بن عبد الكريم نجيب، مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، القاهرة، نواكشوط، الطبعة الأولى: 1432هـ-2011م، ص576.)

“إننا نتنبأ منذ الآن بأن الحرب المبدئية بين الشيوعية والرأسمالية الغربية، ستنتهي بانتصار الشيوعية من ناحية مبدئية، بغض النظر عن نتائج الحرب العالمية القادمة إذا وقعت” (إنقاذ فلسطين، تقي الدين النبهاني، مطبعة ابن زيدون بدمشق، ١٣٦٩هـ-١٩٥٠م، ص١٩٧.) النبهاني لم يصدف أن نجح تحليله مرة.

“قلت لإبليس ماذا أحدثت من التدليس؟ فقال… لما جاء دين الإسلام دخلتُ بالعقليات في أهل الكلام، وبنيت مباحثهم في جميع المقولات، على معارضة الوحي بالعقليات، فتشبّعت الأفكار، وظهر الطعن والإنكار، وانقسم الفريق الواحد إلى فرقاء، وتخاذل الإخوان والأصدقاء، وتفرّقت كلمة الاجتماع، وتعددت وحدة الأتباع، وأخذ كلٌ يؤيد حجته، ويقوي شبهته، فانقسمت الأمة إلى أمم، وانصرفت للتعصب الهمم، وانتهى الأمر باستحكام العلماء، فأريقت بينهم الدماء، وحطمت الأمة نفسها، وهدمت دعامتها وأسها” ...

“ومن يدري؟ لعل الاستسلام يكون أعزَّ للنفس من مقاومة مهينة” (تحيا الحياة، پينو كاكوتشي، ترجمة: معاوية عبد المجيد، دار صفحة ٧، الجبيل-السعودية، الطبعة الأولى: ٢٠٢١، ص١٢.)

“الناقص الدين والعقل … يشغل نفسه بالقيل والقال زاعمًا أنَّ ما فعله السلطان على الوجه الفلاني الأولى أن يكون على غير ذلك الوجه، فكأن هذا الجاهل أعقل ممن ولاه الله أمور المؤمنين، وخلافة سيد المرسلين وهذا عين الجهل…قال القطب الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه البحر المورود: أخذ علينا العهود أن نكرم ولاة أمورنا من أمير ووزير وقاضي عسكر ووال، ويجوز لنا أن نقبل أيديهم، ونقوم لهم، إذا وردوا علينا إعطاء للمراتب حقها، ثم قال: ومن تأمّل أحوال القوم، يعني: الصوفية، في مثل ذلك وجد أنها أدَب مع من ولاهم ممن هو أتم نظرًا منا، كالسلطان الأعظم، ومن ادعّى أنه أكمل نظرًا من السلطان فهو مجنون”[١] “الدولة العثمانية… مذكورة في كتب الأسرار الجفرية …تستمر دولتهم إلى قيام الختم، والقائم منهم إذ ذاك”[٢] ———— [١] خلاصة البيان في بعض مآثر السلطان عبد الحميد الثاني وأجداده آل عثمان، يوسف النبهاني، بيروت ١٣١٢هـ، ص١٨، ١٩. [٢] خلاصة البيان، يوسف النبهاني، ص٢٤. ...

“إذا كان التهرّب من الواقع، وإلقاء العبء على الغير شرَّا خَطرًا في الأيام العادية، فهو في أيام المحن والشدائد أصل العلّة ومصدر الفساد، وليس أفضل من هذه الأيام فرصةً لمحاسبة النفس، ولاكتشاف مواضع الضعف والعمل لمداواتها” (معنى النكبة، قسطنطين زريق، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٤٨م، ص١٢.)

“العادة والسنة الكونية الربانية أن كل من حارب العلماء سقط…حالًا ومآلًا…فلا تتكلم في أهل العلم بلا علم ولا برهان، ولا تقدح في أحد، وإني أدين الله عز وجل بأن أوصيكم بهذه الوصية في حياتي، وبعد مماتي…فطوبى للطالب إذا وفق لشيخ لا يتكلم لسانه في العلماء” (عثرات في طريق طلب العلم، وليد بن راشد السعيدان، مكتب الأوراسي للتفريغ، ص٤٨-٥٠.)

“شكرتُ ولاةَ سجنٍ أطلقونيوقلتُ همُ ذوو خيرٍ ودينِ وعدتُ أصبُّ فوق العقل غيظيلأن العقل أصبح كالجنونِ أإطلاقُ السجينِ يُعدُّ خيرًا***ويُنسى شرُّ إمساكِ السجينِ” (حصاد السجن، أحمد الصافي النجفي، ص٧٢.)

“لو كان كل إنسان حرًا أي: لو أمكنه أن يعمل كما يشتهي ويريد، لكان التاريخ عبارة عن سلسلة حوادث ليس لها رابط مشترك” (السلطة والحرية، ليو تولستوي، ترجمة: محمد غالي الدويري، أقلام عربية للنشر، القاهرة، ص٨٥.)

“كان سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول لأصحابه : من أدرك منكم النصف الثاني من القرن العاشر فلا يشدد في إزالة منكرات الولاة، ﻷن في ذلك الزمان تترادف علامات الساعة التي أخبر عنها الشارع، ومن شدد في منع وقوعها أصلًا فكأنه ساعٍ في خلف ما وعد به الشارع، ولا يخفى ما فيه”! (لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، عبد الوهاب الشعراني، اعتنى به: أحمد عزو عناية، دار التقوى، دمشق-سورية، الطبعة الأولى: 2004م، ص189.) ...

“كان سيدي علي الخواص رضي الله عنه يقول: إذا أدب الله عبدًا بالفقر وضيق المعيشة فلا تحسنوا إليه سوى بالرغيف وستر العورة، وإياكم أن تجلبوا له مالًا وتريدوا أن تغنوه فإن عقوبة ذلك ربما ترجع عليه لمعارضتكم الأقدار الإلهية”!! (تطهير أهل الزوايا من خبائث الطوايا، عبد الوهاب الشعراني، تحقيق : أحمد فريد المزيدي، دار الكرز للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى: 2012م، ص37.)

“وبالجملة فليس للعبد تأثير ما ، فهو مجبور باطنًا مختار ظاهرًا”، “فإن قيل : إذا كان مجبورًا باطنًا فلا معنى للاختيار الظاهري، لأن الله قد علم وقوع الفعل ولا بد وخلق في العبد القدرة عليه”، “وأجيب بأنه تعالى لا يسأل عما يفعل” !! (حاشية البيجوري على جوهرة التوحيد، حققه وعلق عليه: علي جمعة، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى : 1422هـ - 2002م، ص176.)