“من كان حظه من التصوّف الإلحاح في الطلب، وكثرة الأكل، وسهر الليل في سماع الغناء، والفرقعة بالأصابع، ودق الرجل… فإنما هو راكب ظلماء… قد ملكه هواه” (الرد على من يحب السماع، طاهر بن عبد الله الطبري الشافعي، تحقيق: مجدي فتحي السيد، دار الصحابة للتراث، طنطا، الطبعة الأولى: 1410هـ-1990م، ص75.)
“يقال لمن أراد أن يصرف الكلام عن ظاهره بلا برهان: إن هذا سبب إلى السفسطة وإبطال الحقائق كلها، لأنه كلما قلت أنت وغيرك كلامًا قيل لك: ليس هذا على ظاهره، بل لك غرض آخر، وكلما أكدت، قيل لك: ليس هذا أيضًا على ظاهره، ولم تنفك ممن يقول لك: لعل إبطالك للظاهر ليس على ظاهره، وهو كما ترى، وبالله التوفيق” (النبذة الكافية في أحكام أصول الدين، علي بن حزم، تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1405هـ-1985م، ص37.) ...
“إن الله ليبلغ العبد بحسنِ خُلُقه درجة الصوم والصلاة، رواه الطبراني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم”. (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، عبد المؤمن الدمياطي، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، مكتبة وطبعة النهضة الحديثة، مكة، الطبعة الخامسة، ١٤١٤هـ-١٩٩٤م، ص٧٥٥.)
“إن الصوم وإن لم يكن فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يلزم ذكره، لأن الصائم إذا ترك الطعام والشراب وهما معتادان، فلابد وأن يكون في نفسه أن فعله لذلك ليس لا لفائدة، بل لفائدة، وهي التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم من رضا الله تعالى وثوابه ونحو ذلك، فلذلك كان الصوم يلزمه ذكر الله تعالى، وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم” (الرسالة الكاملية في السيرة النبوية، ابن النفيس، تحقيق: عبد المنعم محمد عمر، جمهورية مصر العربية، وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، الطبعة الثانية: ١٩٨٧م، ص٢٠٣، ٢٠٤.) ...
“أسطورة وأد البنات التي أنهاها محمد. فلو كان يقتلون بناتهم، فمن أين أتت كل هؤلاء النساء اللاتي تزوجن محمد وأصحابه… بل كيف لم ينقرض العرب أصلًا؟” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص١٦١.) هذا يظهر قدرات حامد وأمثاله العقلية في التحليل فضلًا عن النقد، فالقانون الأخلاقي كما هو معلوم لا يصح نقضه بالوجود الواقعي، فالخلق هو المفترض لا يشترط فيه أنه كائن. مثال: ١-الإسلام حرم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل يصح بعدها أن يقال، لو كان هذا صحيحًا فمن جاء بالحديث الموضوع! [المكذوب]. ...
“في أول الأمر تظاهر محمد بأنه منفتح العقل، معلنًا من خلال القرآن أن (لكم دينكم ولي دين)” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص٧١.) وهذه تخليط وجهل، فالآية في كمال البراءة، أي إنه ليس من عملهم في شيء، فتبرأ من دينهم كاملًا لا أنه أقرهم عليه، كما في قوله تعالى: (فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون).
“يستطيعون القراءة لكنهم لم يمسكوا كتابًا واحدًا في حياتهم، وكأن الكتب تنقل الطاعون!” (المكتبة، زوران جيفكوفيتش، ترجمة: نوف الميموني، دار أثر، ص٧١.)
“تجد الواحد منهم قبل الولاية قاعدًا بالغدوات في مسجده حافظًا لصلاته، مقبلًا على شأنه، يمشي بين جيرانه على الأرض هونًا. حتى إذا ولي الحكم والقضاء، تراه راكبًا بغلة فارهة، وحمارًا مصريًا بسرج ومركب، وغاشية يحملها السودان، وخفاقين تجرّ في الأرض، قد ضمن القضاء من السلطان الجائر بشيء يؤديه إليه من أموال اليتامى ومال الوقوف. وصالحَ عدوله بشيء من السحت والبراطيل فقبل الرشوة، ويرخّص لهم في الجنايات، وشهادات الزور، وترك أداء الأمانات والودائع”. ...
“الوسيلة الوحيدة لإنقاذ الإنسان من الجريمة هي في إنقاذه من الحرية”. (نحن، يفغيني زامياتين، ترجمة: يوسف حلاق، أثر، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: 2016م، ص45.) الكاتب ساخر
“في الصلاة خلف أهل البدع …. قال سحنون: لا إعادة على من صلى وراءه لأن صلاته لنفسه صحيحة، وليس بمنزلة صلاة النصراني لأن صلاة النصراني لنفسه لا يجوز. وقال ابن وضاح: قلت لسحنون: وابن القاسم يرى الإعادة في الوقت على من صلى خلف أهل الأهواء، وقال أصبغ: يعيد أبدًا، فما تقول أنت؟ فقال: لقد جاء الذي رأى عليه الإعادة أبدًا، ببدعة أشد من بدعة صاحب البدعة.” (السفر الأول من كتاب: اختلاف مالك وأصحابه، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر، تحقيق: حميد محمد لحمر، ميكلوش موراني، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى: 2003م، ص112.) ...
“الله جل ثناؤه وبّخ هؤلاء المشركين في الذين جعلوا له من خلقه آلهة يعبدونها، وأشركوهم في عبادتهم إياه، وهم مع ذلك يقرّون بأنها خلقه وأنهم عبيده، وعيّرهم بفعلهم ذلك” (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج18، ص491.) يقول بأن هؤلاء المشركين يقرّون بأنهم عبيد لله. وأن الله خلقهم وخلق حتى أصنامهم. وأنهم يعبدون الله. لكنهم جعلوا نصيبًا من عبادتهم لتلك الآلهة. ...
“كتاب الله أبين البيان، وأصح الكلام، ومحال أن يوجد فيه شيء غير مفهوم المعنى” (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج18، ص302.)
“قال عثمان: سمعت أحمد بن يونس يقول: كان أبو بكر النهشلي شيخًا صالحًا مغفَّلًا، وكان في مرضه حين مات يثب للصلاة ولا يقدر: فيقال له: إنك في عذر، إنك ضعيف. فيقول: أُبادر طَيَّ صحيفتي.” (تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق-بيروت، ص241.) فانظر مع وصفه له بالشيخ الصالح وذكره لهذا الموقف لم يمنعه كل هذا أن يقول بأنه كان مغفّلًا. ...