“معظم الزلل يأتي أصحاب المذاهب مِن سَبقهم إلى معنى صحيح، لكنهم لا يسبرونه حق سبره، ليتبينوا بالاستقراء أن موجبَه عام شامل أو مفصّل، ومن نظر عن نحيزة سليمة عن منشأ المذاهب فقد يفضي به نظره إلى تَخيّر طرفٍ من كلّ مذهب، كدأبنا في المسائل.” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٤٩٦.)
“جُلُّ ما يحسبه الناس ظواهرَ معرّضة للتأويلات فهي نصوص، وقد تكون القرينة إجماعًا واقتضاء عقل وما في معناهما” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٤١٥.) النص هو الذي لا يحتمل التأويل، والظاهر هو الذي يحتمله مع أن الراجح منه غير المؤول، وهنا يقول الجويني مسألة مهمة، فليس الظاهر يكون بمجرد أن تعود إلى القواميس والمعاجم فتجد أن اللفظ له أكثر من معنى فتحكم بأنه ظاهر فحسب، بل قد يكون انضاف إليه إجماع، وسياق يحدد المعنى، ونظائر في الشريعة ونحو ذلك، مثال ذلك: “أقيموا الصلاة” فلا يقال هذا ليس نصًا لأن اللفظ يحتمل الدعاء أو الصلة! فالسياق والإجماع يحدد أنه نص في الصلاة المعلومة المفتتحة بالتكبير المنتهية بالتسليم. ...
“معظم الخلاف سببه توسط النظّار النظرَ من غير استتمام له” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٣٥٥.)
“العمل لا ينحصر في مدارك القطع، فالمقطوع به وجوب العمل بالعموم” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٤٠٧، ٤٠٨.) هذا من المواضع التي زلت بها أقدام عديد من المعاصرين، حيث إنه يقول هل يوجد نص قطعي في المسألة ليعمل بها، فإن لم يوجد فكأنه في حل من عدم القول بقياس ظني، أو خبر يفيد الظن الغالب، والقطعي قسم من أقسام النصوص، وهو دال على العمل بالظني، ولا يرد الظني لمجرد استصحاب أن الأصل الإباحة، حيث إن الاستصحاب أضعف الأدلة الأصولية ويرتفع بما فوقه من قياس ظني على سبيل المثال، أو عموم سبق أن دخله خصوص في غير المسألة. ...
“إن قيل: أيجب على سكان البوادي أن يسعوا في ابتناء مدينة ليقيموا الجمعة فيها؟ قلنا: هذا الآن من فن الخرق فإن المتبدين غير مأمورين بالجمعة” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٢٦٠.) الجويني صارم في التعامل مع الخلافات، كما فعل في كتابه الغياثي وغيره، فليس كل استشكال يحترمه لذا يسمي هذا بفن الخرق، من الجهل والحماقة. والمسألة المذكورة هي “ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب” فالأمر بالصلاة يتضمن الأمر بالوضوء، حيث إن الصلاة لا تتم بدون الوضوء. ...
“كان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبًا للخيلاء والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل سوء ضمائرهم حتى صار ذلك تصنعًا ومراءاة، فكان من شمر الإزار ممقوتًا لسوء مراده. وروي عن أيوب السختياني رحمه الله أنه طول قميصه، فقال له الخياط في ذلك، فقال: السنة اليوم في هذا الزي، أو كلامًا هذا معناه، كأنه ذهب إلى أنه إنما نهي عن طوله خيلاء فشمروا، فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعًا وتزينًا للخلق يختالون في الدنيا والدين!” ...
“قوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) كل هذا على الوعيد والتهديد والتغليظ تحذيرًا، وتهديدًا، لا على أمر التعبد، ولا على الإباحة” (تعظيم قدر الصلاة، محمد بن نصر المَرْوَزي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى: ١٤٠٦هـ، ص٥٦٤.)
“رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الأولياء وبعده الصدّيق رضي الله عنه، وبعده الفاروق رضي الله عنه” (ختم الأولياء، الحكيم الترمذي، تحقيق: عثمان إسماعيل يحيى، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ص٣٦٤.) “هل يجوز أن يكون في هذا الزمان من يوازي أبا بكر وعمر ؟ إن كنت تعني بالأعمال فلا، وإن كنت تعني في الدرجات غير مدفوع … الولي الذي هو آخر الأولياء في آخر الزمان” (ختم الأولياء، ص٤٣٦.) وهذا من المواضع التي نقدها ابن تيمية على الحكيم الترمذي وقال بأنه تناقض في الكتاب نفسه، فمرة يقطع بأفضلية أبي بكر وعمر في الولاية، ومرة يجوز أن يكون في منزلتهما غيرهما. ...
“أبو الحسن الكرخي: أوصانا شيوخنا بطلب العلم، وقالوا لنا: اطلبوا واجتهدوا، فلأن يذم لكم الزمان، أحسن من أن يذم بكم الزمان” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٩، ص١٥١.)
“كان الحكماء يقولون: ابنك ريحانتك سبع سنين، وخادمك سبع سنين، فإن صار ابن أربع عشرة سنة فإن أحسنت إليه فهو شريكك، وإن أسأت إليه فهو عدوّك، ولا ينبغي أن يُضرب بعد البلوغ ولا أن يُساء إليه، لأنه حينئذ يتمنى فقدَ الوالد ليستبد برأيه”. (الطب الروحاني، عبد الرحمن بن الجوزي، تحقيق: محمد زغلول، مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى: ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، ص٦١.)
“من اتقى بالعلم الباطن، ولم يتعلم العلم الظاهر ليقيم به الشريعة وأنكرها فهو زنديق، وليس علمه في الباطن علمًا على الحقيقة.” (بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب، الحكيم الترمذي، تحقيق: أحمد عبد الرحيم السايح، مركز الكتاب للنشر، القاهرة، ص٣٧.)
“أبو المحاسن الروياني يقول: الشُهرة آفَةٌ وكلٌّ يتحراها، والخمول راحة وكلٌّ يتوقاها” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص٣٢٦.)
“قال الإمام عبد الكريم الرازي: من شرط الفقيه أن يعترض على أستاذه، ويصير إلى حالة يُمكنه أن يقول لأستاذه: لِمَ؟ ويُحسِنُ الاعتراض عليه” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٧، ص١٨٠، باختصار يسير.)
“من الأحاديث التي لم أجد لها إسنادًا: “لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح” “من عمل بما علم، ورثه الله علم ما لم يعلم” “إن روح القدس نفث في روعي: أحبب من شئت فإنك مفارقه … الحديث. “إني لأجد نفس الرحمن من اليمن” “اللهم إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم” “ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل” “من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه” ...
“ليس لأحد أن يفضّل على الأنبياء أحدًا لفضل نبوتهم ومحلهم” (ثلاثة مصنفات للحكيم الترمذي؛ سيرة الأولياء، جواب أهل سرخس، جواب كتاب من الري، باهتمام: بيرند راتكله، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ١٩٩٢، ص٨٤.) هذا يظهر أن ما يحكى عن الحكيم الترمذي أنه فضّل الولي على النبي إنما نُقل عنه على حسب ما فهم الناقل، لعبارات محتملة له في هذا الباب كما أشار السبكي في طبقاته، ولذا أخرج من بلده، وهذا النص يبيّن أن الناقل أخطأ عليه. ...
“أهل الوسوسة من عوام المتورعّين الذين إذا أُعطوا يسيرًا من الديانة مع الجهل، تنطّعوا في الجزئيات” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٣، ص٧٤.)
“قد يُناظِرُ المرءُ على ما لا يراه، إشارة للفائدة، وإبرازًا لها، وتعليمًا للجدل”. (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٢، ص١٥٩.)
“قد شجعني ما فضل الله به الإمام المأمون أمير المؤمنين مع الخلافة التي حاز له إرثها، وأكرمه بلباسها، وحلاه بزينتها، من الرغبة في الأدب وتقريب أهله، وإدنائهم وبسط كنفه لهم، ومعونته إياهم” (الجبر والمقابلة، محمد بن موسى الخوارزمي، مطبعة بول باربيه، ١٩٣٧م، ص١٥.)
“الفلسفة إنما تحصل بجودة التمييز، وجودة التمييز إنما تحصل بقوة الذهن على إدراك الصواب” (رسالة التنبيه على سبيل السعادة، دراسة وتحقيق: سحبان خليفات، الجامعة الأردنية، الطبعة الأولى: ١٩٨٧م، ص٢٢٦، باختصار يسير.)
“أذكر من ظواهر امتهان الناس لأهل الدين أن الناس في مدينة الزقازيق في الثلاثينيات كانوا يستقبلون طلاب المعهد الديني في شوارع المدينة وهم بملابسهم الأزهرية بالصياح خلفهم، وبترديد كلمات سخيفة تدل على فقدان الوعي بالإسلام، وكثيرًا ما كانت هذه المظاهر تنتهي بضرب الطلبة إن هم اعتصموا بالوقار والصمت. وتكررت هذه الأحداث، فلما اعتصم أحد الطلبة بمقهى من المقاهي ليحمي نفسه من الضرب، ولكن صاحب المقهى ورواده أوسعوه ضربًا على ضرب، ففر هاربًا حتى عاد إلى المعهد الديني، وقصد شيخه المرحوم الشيخ محمود أبو العيون، وشكا له ما حدث، وكان الشيخ ثوريًا قديمًا، فأخذ الطالب وجمع طلاب المعهد، وكانوا ألفًا وخمسمائة طالب تتفاوت أعمارهم بين الثانية عشرة والخمس والعشرين، وعرض عليهم مأساة زميلهم، وخطب فيهم خطبة مثيرة، تهيب بهم أن ينتزعوا احترام الناس في الزقازيق لهم بالقوة. وأعلن الطلبة الحرب على مدينة الزقازيق، لبسوا الجلاليب، وفتحوا مخازن المعهد، وكسروا الأخشاب، وقطعوا فروع الأشجار، ولم يصبح الصباح إلا وألف وخمسمائة يخرجون إلى الشوارع وفي يد كل واحد منهم هراوة، يحطم بها كل ما يصادفه دون تمييز، الناس، والمحال التجارية، والصيدليات، والمقاهي، وكل ما في الشارع تناولته هراوات الطلبة، ولم يسلم رجال الشرطة من هجمات الطلبة، مما اضطر مدير الشرقية إلى الاستعانة بالشيخ محمود أبو العيون لإسكات الطلبة، وكان ذلك على شروط، منها أن يكون الشرطة في خدمة طلبة العلم الديني في أي لحظة”. ...