“قال برناردان دو سانت بيير في عبارة آسرة: إذا كانت الحِمية الغذائية شرطًا للصحة الجسدية، فالحمية الاجتماعية شرط للصحة النفسية والعقلية، أي لراحة البال والطمأنينة” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩٠.)
“ما له قيمة حقيقية في هذا العالَم لا يقدّره الناس حق قدره، وما يحظى فيه بالتقدير والتعظيم لا قيمة له بالأغلب الأعم.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٨٦.)
“عبر ليسنغ عن معنى جميل وجليل إذ قال: ثمة مشاهير وثمة من هو جدير بأن يكون منهم!” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٥.)
“كل الأفكار العظيمة والجميلة وأمهات الكتب والنتاجات العبقرية، ما أن تتلقفها عقول صغيرة وخاملة: تسيء فهم كل شيء.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٠.)
“صاحب المزايا الشخصية الأصيلة لن يتحرج إذا اقتضى الحال ذلك من فضح عيوب الأمة، أو الشعب الذي ينتمي إليه، والمكشوفة للأنظار على كل حال، لذلك يتباهى المُفتقد لمزايا شخصية يعتز بها بالكبرياء القومي دون أن يرف له جفن، كبرياء مزعومة لأمة وجد نفسه فيها بالصدفة، لذلك لن يتحرج أبدًا من تنصيب نفسه مدافعًا شرسًا ومجانيًا عن عيوبها وعوراتها وحماقاتها بدل أن يتغاضى عنها”. (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٨٦، ٨٧.) ...
“من أكبر الفلاسفة في بريطانيا اسمه [كارل] بوبر كنت أدرس عنده، وأحضر محاضراته، كان معجبًا بنقده لشيء قاله فلاسفة اليونان، فمن الأشياء التي كان يقولها ينتقد أرسطوطاليس. أرسطو قال: المعرفة تبدأ بالتعريف، فهذا الأستاذ الإنجليزي كان يقول: التعريف هذا ما له نهاية، تقول لي: عرف هذا، فأعرفها بثلاث أو أربع كلمات وبعد ذلك كل كلمة من هذه الكلمات أعرفها، فبدل ما كان شيئًا واحدًا انتهى في الآخر إلى مائة كلمة. ...
“إن النجديين يخالفون إمامهم [أحمد] في مسألة التكفير بترك الصلاة لأنها ليست إجماعية في غير المستحل للترك” (المنار والأزهر، محمد رشيد رضا، مطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٥٣هـ، ص٣١.) الواقع أن هذا لا يعمم على كل النجديين، ولكن محمد بن عبد الوهاب نفسه مع القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلًا، فإنه قال: “أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاونًا… فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة لها كسلًا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان.) ...
“إن النجديين يخالفون إمامهم [أحمد] في مسألة التكفير بترك الصلاة لأنها ليست إجماعية في غير المستحل للترك” (المنار والأزهر، محمد رشيد رضا، مطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٥٣هـ، ص٣١.) الواقع أن هذا لا يعمم على كل النجديين، ولكن محمد بن عبد الوهاب نفسه مع القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلًا، فإنه قال: “أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاونًا… فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة لها كسلًا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان.) ...
“هذه الحادثة المفجعة في ١٩ الحجة سنة ١٣١٣ هـ مرض برواق الشام أحد المجاورين بالكوليرا، وحضرت الحكومة لنقله بالعربة السوداء للمستشفى وكان من أُخذ بها لا يرجع، فأبت رفقته من طلبة الأزهر تسليمه فاشتد الجدال بين الفريقين وأبلغت الأطباء الحكومة بأنهم أهينوا. فحضر إلى الجامع الأزهر سعادة المحافظ وشرذمة من العساكر فتطاولوا على سعادة المحافظ وكانت الشوام أغلقت باب الشوام فطلب قوة عسكرية أخرى فحضرت وعملوا حصارات على الجامع الأزهر. ...
“حادثة نزاع أهل الأزهر في مشيخته سنة ١١٢٠ هـ لما توفي ثاني شيخ للأزهر وهو الشيخ النشرتي وقعت فتنة بالأزهر بسبب المشيخة، فرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي، والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي القليني. حضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلًا ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق باب الجامع، وأخرجوا جماعة القليني وكسروا باب الأقبغاوية وأجلسوا النفراوي مكان النشرتي. فاجتمعت جماعة القليني يومها بعد العصر، وكبسوا الجامع وأقفلوا أبوابه وتضاربوا مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو العشرة أنفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. ...
“لم يكن للأزهر الشريف شيخ منذ أنشئ لغاية القرن العاشر، بل كان يتولاه الملوك والأمراء” (كنز الجوهر في تاريخ الأزهر، سليمان رصد الحنفي، ١٣٢٠ هـ، ص١٢٣.)
“يوقفنا الخصم حالًا ويقول: إيها المسيحيون إنكم تؤلهون هذا النبي [المسيح] وهو كفر واضح لا يجيزه العقل السليم. صدق المعارض لو كنا حقيقة نؤله إنسانًا مهما كان نبيًا وقديسًا عظيمًا لأن البون شاسع بين الخالق والمخلوق لا حد له، ولكننا لا نؤله إنسانًا إنما نؤمن بأن الله نفسه تنازل وصار إنسانًا مثلنا”!! (هل يجوز للمسلم أن يعتبر المسيحي مشركًا أو كافرًا؟ خليل اده اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ١٩٣٩م، ص٣٢، باختصار.) ...
“إن الذي لا يؤمن بمبادئ السماء ولا يعمل بوصاياها ويعيش بفلسفة من فلسفات الأرض يصطدم هو نفسه بنتيجة هذه الفلسفة اللا أخلاقية لأنه حين يدعو إليها ينظر إلى ذاته فقط ومطالبه، وينسى مطالب الآخرين التي تتعارض مع رغباته ومطالبه”. (في الطريق، أمينة قطب، دار الفكر بدمشق، ص١٢١.) هذه الرواية (في الطريق) لأخت سيد قطب، أمينة، وقد طبعت في ١٩٦٠ قبل أن يكتب سيد كتابه (معالم في الطريق) والأسلوب بينهما قريب من بعضه. ...
“قالت الهند: حرمة بلدك عليك كحرمة والديك، لأن غذاءك منهما وأنت جنين، وغذاءهما منه.” (الحنين إلى الأوطان، عمرو بن بحر الجاحظ، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٥١هـ، ص٦.)
“عادة مستحسنة جرى عليها رجال الأزهر الشريف أخيرًا، وهي أنه لا يؤذن على تلك المنارات إلا العُميان، محافظة على عدم كشف عورات المساكن المجاورة” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٨.)
“بقي مذهب الشيعة منتشرًا في مصر قضاءً، وفي الأزهر دراسةً إلى أن انقرضت دولة الفاطميين… فعادت لمصر حينئذ السنة المحمدية، وأول مذهب سني درس بالأزهر المذهب الشافعي، وانقرض من ذلك الحين المذهب الشيعي ولم يبق بالأزهر من أثر سوى جراية من الخبز تُعطى لمن هو متمذهب بهذا المذهب. وهذه الجراية تصرف إلى يومنا هذا وقلل عددها شيئًا فشيئًا حتى صارت الآن تسعة أرغفة في اليوم تعطى لطالب من الذين يقرأون المذهب الفاطمي الآن بمصر بمدرسة صغيرة خاصة بهم” ...
“كانت مدة الدراسة في الأزهر غير محدودة فكان بعض الطلبة يتخذون الأزهر كملجأ للعجزة أو تكية خيرية فيقضون أعمارهم فيه من سنٍ طفولية إلى أن يدركهم الهرم بدون أن يتقدم الرجل منهم لأداء أي امتحان أو يظهر أدنى رغبة في ترك صفة التلميذ” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤١.)
“ينقسم عدد علماء الأزهر باعتبار المذاهب كالآتي: مدرسون من الحنفية: ٧٢، المالكية: ٧٧، الشافعية: ١٠٠، الحنابلة: ٢.” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤٩، ٥٠، باختصار.) فضلاء الحنابلة
“يظن السامع الذي لا يعرف الأزهر أن هاته المدرسة الجامعة الكبرى التي يبلغ عدد طلبتها نحو الأحد عشر ألف طالب يتخرج من أبنائها المتممين للدراسة بها الحائزين لشهاداتها العليا في كل سنة ألف على الأقل، ولكن للأسف يتحسر المسلم منا إذا قال: إن العدد الحقيقي المتخرج منها كل سنة لا يزيد على عدد الأصابع-كان لا يمتحن في العام أكثر من ستة- أكثر الطلبة يتركون الدراسة بمجرد ما يظنونه كافيًا في حصول المعلومات فيكتفون بها” ...
“حقنا أن نحكم في الأصول فيما نأتي ونذر، ولا نسلك بمسلك الحقائق ذبًا عن مذهب” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٥٩٥.)