“صنيع المزني حيث قال في أول مختصره الذي كساه الله إجلالًا ونورًا، وزاده في الآفاق سموًا وظهورًا: كتاب الطهارة، قال الشافعي: قال الله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورًا) . أفما كان المزني رأى هذه الآية في المصحف فينقلها منه بدون العزو إلى إمامه؟ قال العلماء: إنما صنع ذلك لأن الافتتاح بها من نظام الشافعي لا من نظامه.” (الفارق بين المصنف والسارق، السيوطي)
“شاهد ما شفش حاجة” أعلمني بعض الإخوة برد من “يوسف الروقي” على تعليقي السريع على مقال “مصطفى عبد النبي” الذي كان لبيان الخلاف بين ابن تيمية والأشعرية، وكلامه لا يستحق الرد، لكن مع ذلك لا بأس من نصحه بضرورة التعلم. افتتح الروقي مقاله بعنوان: “الفهم الماركسي لنصوص الصفات” ويحسب له لمسته الإبداعية! حيث لم يتقيّد بقاموس الشتائم الأشعرية التقليدية، من “حشوية، مجسمة … إلى آخره”، مما صخت به المعتزلة آذان الأشعرية حتى حفظوه ثم بعد أن تلقنوه رموا به غيرهم، على عادتهم في محاكاة من اقتات الأشعري على كلامهم ٤٠ سنة. ...
“في القرون الوسطى كان العلماء يكذبون فيها حواسهم ويصدّقون أرسطوطاليس” [١]. “كان العالِم أرسطوطاليس لا يؤمن بقانون الجاذبية الذي كان معروفًا قبل ذلك للإغريق وقدماء المصريين فكان يقول: إن من الأجسام ما تجذبها الأرض نحوها ومنها ما لا تجذبه إليها، بل يصعد إلى الجو كالدخان والغمام والسحاب وفقاقيع الماء، ومتى قال أرسطو شيئًا وجب على كل إنسان أن يؤمن بما يقول، وقد ساد هذا المنطق على العصور الوسطى” [٢]. “كان العلماء يعتقدون قبل زمن غالليلي أننا إذا أفرغنا مكانًا من الهواء وألقينا فيه بجسمين يختلفان في الوزن فإن الجسم ذا الوزن الثقيل يهبط إلى الأرض قبل الجسم ذي الوزن الخفيف وكان برهانهم على ذلك أن أرسطوطاليس قال ذلك، ولكن غالليلي برهن على خطأ هذه النظرية” [٣]. ...
“بكر بن عبد الله المزني قال: تذلل المرء لإخوانه تعظيم له في نفوسهم” (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج٢، ص٢٢٩.) هذا قريب من المدارس الفلسفية التي اهتمت بتحليل الأخلاق، كبيان جانبها النفعي غير المعلن عنه، كما فعل شوبنهاور ونيتشه وغيرهما، فهنا يظهر المزني الهدف غير المعلن من التذلل للإخوة، إنما هو تعظيم قدره في نفوسهم.
“أبو العالية يقول: زارني عبد الكريم أبو أمية وعليه ثياب صوف. فقلت: هذا زي الرهبان، إن المسلمين إذا تزاوروا تجمّلوا” (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج٢، ص٢١٧.)
“قيل: إن التصوّف عرفان المنن، وكتمان المحن.” (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج٢، ص١٧٦.)
“قيل لابن عمر رضي الله عنه زمن ابن الزبير والخوارج والخشَبيّة: أتصلي مع هؤلاء ومع هؤلاء، وبعضهم يقتل بعضًا؟ قال: من قال حي على الصلاة أجبته، ومن قال: حي على الفلاح أجبته، ومن قال: حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله، قلت: لا!” (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج١، ص٣٠٩.)
“لا تحاسبوا الناس دون ربهم” (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج١، ص٢١١.)
“من أحاسن المقال قول من قال: راحتي في جراحة راحتي. واعلم أن البطالة تبطل الهيئات الإنسانية، فإن كل هيئة بل كل عضو ترك استعماله يبطله كالعين إذا غمضت، واليد إذا عطلت” (رسائل ابن كمال باشا، نشرها: أحمد جودت، مطبعة (اقدام) بدار الخلافة، 1316هـ، ج2، ص386.)
“قيل: إن التصوف الموافقة للحق، والمفارقة للخَلْق”. (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الفكر، بيروت-لبنان، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م، ج١، ص٤٣.)
“من أراد الصلابة فلا بد أن يحميها بالنعومة، إن لوحًا من خشب يسهل تحطيمه كلما تصلّب عوده، ليس سوى الأشياء اللينة الناعمة هي التي يكتب لها البقاء طويلًا” (الترجمة الكاملة لكتاب ليتزو فيلسوف الطاوية، ترجمة: محسن فرجاني، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١١م، ص٨٩، باختصار.)
“في هذا العصر شيخ الإسلام العلّامة تقي الدين ابن تيمية وصفه غير واحد بالاجتهاد منهم الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه” (الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المطبعة الثعالبية، ١٩٠٧م، ص١٠٣.)
“كنت دائم الانبهار بالطريقة التي يستعملها الفرنسيون عند إجراء مقابلة مع كاتب ما، أو فنان ما، أو شخصية سياسية ما، بتجنبهم استعمال الألقاب المختزلة، من نوع: أستاذ، أو سمو، أو وزير، إذ يكون رأس مال بعض الأشخاص في أسمائهم التي يذيلون بها أفكارهم” (النص لإيكو: بماذا الإيمان؟ امبرتو إيكو، كارلو ماريا مارتيني، ترجمة: عواطف السعدي، أبكالو ٢٠١٦م، ص٢٥.)
“إن ممثلي الأفلام من الرجال ميالون لأن يكونوا مخنثين، لأن التمثيل فن نسائي، حين يضطر الرجل أن يدهن وجهه ويتصنع ويتبختر ويتظاهر بمشاعر، ويعرض نفسه لأجل نيل الإطراء؛ فمن المؤكد أنه لا يفعل ما هو طبيعي فعلًا ذكوريًا. هو يقوم بالتمثيل كما النساء في الحياة فحسب، إنه يكتسب جانبًا من الطبيعة النسوية فهو يتنافس مع النساء حتى ولو كان يعشق واحدةً منهن” (قصتي، مارلين مونرو، ترجمة: باسم محمود، المدى للإعلام والثقافة والنشر، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١٨٧، ١٨٨، باختصار.) ...
“تواضع للصغير والكبير، وانبسط مع الجليل والحقير، واجرِ مع كل نوعٍ في ميدانه، وخاطب كلَّ إنسانٍ بلسانه” (ثبت حسن بن عمر الشطي الحنبلي، تحقيق: محمد مطيع حافظ، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٠م، ص٦٤.)
“من البدع تقبيل أوراق الكتب كالمصحف، والتمسح بجدار المسجد والروضة مثلًا، والألواح أو مواضع الذكر أو المنابر” (تنبيه الإخوان على ترك البدع والعصيان، محمد بن علي بن إبراهيم أكبيل السوسي، تحقيق: محمد ستيتو، جامعة محمد الأول-وجدة، ٢٠٠١م، ص٨٣، باختصار.)
“الفيلسوف في كل الأحوال يعمل بدافع السعي وراء الحقيقة، ويروم الإمساك بالمعضلة التي يواجهها بدل التخفيف من غلوائها، وهذا المسعى الفلسفي لا يتوافق بالتأكيد مع ما يحصل في الفن الأدبي.” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٨.)
“كانط وأرسطو كانا فيلسوفين عظيمين واثنين من أكثر الكتّاب رداءة في الكتابة الأدبية” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩-٢٠، باختصار.)
“الميّالون إلى الفحص الدقيق والناقد لأفعال غيرهم، في قرارة أنفسهم أكثر قدرة على إصلاح وتصحيح أنفسهم، والرقي بها نحو مدارج الكمال، بل غالبًا ما ينتهي بهم الأمر مع الزمن إلى التشبع بروح الإنصاف والتحلِّي بما يكفي من عزّة النفس التي تحول بينهم واقتراف ما درجوا على استهجانه في غيرهم، أما المتسامحون السَّمُوحون فهم على النقيض من هؤلاء” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٤٢.) ...
“لن تخسر صديقًا لأنك رفضت أن تقرضه مالًا ولكنك ستخسره لأنك أقرضته ولم يسدد لك ما أقرضته.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٣١.)