“السُنة سدوا باب الاجتهاد في استخراج الحكم من النص الثابت، وفتحوا باب الاجتهاد في إثبات النص حيث لا نص”! (شبهات الملحدين والإجابة عنها، محمد جواد مغنية، دار مكتبة الهلال، دار الجواد، ١٩٨٦، ص١٠٨.) في الرد على الملحدين، وخصص آخر الكتاب لأهل السنة!
“يا أيها الدّجّال! ما أقعدك عن الخروج؟ فقد جاء وقتك، وما أخرك عن الظهور، فقد وجد أنصارك وأعوانك، فهذه جنودك قد كثرت، وهذه أعوانك قد ظهرت، وهذه عساكرك قد انتشرت” (صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله، يوسف بن حسن بن عبد الهادي، دار النوادر، سورية-لبنان-الكويت، الطبعة الأولى: ١٤٣٢هـ-٢٠١١م، ص٩٤.)
“كانت البشرية نوعًا مأساويًا، ربما هو نوع هالك منذ البداية، مصيرنا ويا له من مصير جميل! كنا دومًا نحاول القضم أكثر بكثير مما نستطيع مضغه” dead man’s letters 1986
“أولئك الذين يعرفون كيف يضحكون، يعرفون أيضًا كيف يكونون متعاطفين مع آمالنا وأحلامنا المخذولة” (آلان دو بوتون، هل أفضل أيام البشر قادمة؟ مناظرة رباعية، ترجمة: نصير فليح، منشورات نابو-بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٩.) 
“الصحفيون يغطون سقوط الطائرات، وليس الطائرات التي تقلع” (روديارد غرڤس، هل أفضل أيام البشر قادمة؟ مناظرة رباعية، ترجمة: نصير فليح، منشورات نابو-بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٨.)
“الشافعي رضي الله عنه … روى في مسنده حديثًا من حديث مالك لم يسمعه منه، بواسطة ثلاثة رجال بينه وبينه، هذا ومالك شيخه، وعنه أخذ جل حديثه، فلو رواه بلا واسطة من كان ينازعه، أو يدافعه؟ لكنه رضي الله عنه فعل اللائق بمقامه من أداء الأمانة، والتحرّز عن السرقة والخيانة” (البارق في قطع السارق، السيوطي، تحقيق: عبد الحكيم الأنيس، دائرة الشؤون الدينية والعمل الخيري بدبي، الطبعة الثانية: ١٤٣٧هـ-٢٠١٦م، ص٥٦.) 
“الذي يحدو بالفيلسوف إلى التعلق بمنهج غريب هذه الغرابة هو أن يرضي غروره ويسهل عمله، ويوهمه أنه يصل إلى معرفة نهائية، فلما كان يؤدي به إلى نظرية عامة جدًا، وإلى فكرة تكاد تكون فارغة فإن في إمكان الفيلسوف دائمًا أن يضع في هذه الفكرة، بنظرة خلفية كل ما تجيء به التجربة، فيدعي عندئذ أنه استبق التجربة بقوة التفكير وحدها”! (هنري برجسون؛ الأعمال الفلسفية الكاملة، ترجمة: سامي الدروبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ٢٠٠٨م، ص١٥.) ...
“كثيرًا ما يحظى الرجل البسيط بالمديح الصادق لكن لا يحظى ذوو السلطان إلا بما هو زائف” (ثيستيس، لوكاس سينيكا، ترجمة: أحمد حمدي المتولي، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٣٩.)
“الذي يعرفه الجميع، يموت مجهولًا لنفسه” (ثيستيس، لوكاس سينيكا، ترجمة: أحمد حمدي المتولي، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٥٠.)
“لقد أخبرني جماعة من أهل السنة [الأشعرية] بمدينة السلام، أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الصوفي من نيسابور، فعقد مجلسًا للذكر، وحضر فيه كافة الخلق، وقرأ القارئ (الرحمن على العرش استوى) قال لي أخصهم: فرأيت يعني الحنابلة يقومون في أثناء المجلس ويقولون: قاعد، قاعد، بأرفع صوت، وأبعد مدى، وثار إليهم أهل السنة [الأشعرية] من أصحاب القشيري، ومن أهل الحضرة، وتثاور الفئتان، وغلبت العامة، فحجروهم المدرسة النظامية، وحصروهم فيها، فرموهم بالنشاب، فمات منهم قوم”. ...
“المذهب الأشعري والماتريدي يمثلان عقيدة الأمة سلفًا وخلفًا على مرّ القرون، وهي العقيدة المأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الصحابة الكرام” (عقيدة المسلم، دار الإفتاء العام، في المملكة الأردنية الهاشمية، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٦٥.) شيء متوقع، فقد قال القاضي عبد الجبار: “الاعتزال… هذا المذهب هو الذي أنزل الله تعالى به الكتاب، وأرسل به الرسل، وجاء به جبريل إلى النبي عليه السلام” (فضل الاعتزال، ص٢١٣) فما بالك بمن أمضى ٤٠ سنة من عمره بين المعتزلة ...
“مذهب الأشعري وأكثر أصحابه أن الإيمان هو التصديق، واختلف جوابه في معنى التصديق، هل هو المعرفة أو هو قول النفس على تحقيق ومن ضرورته المعرفة، وهو الذي ارتضاه القاضي ابن الباقلاني. ومذهب السلف أن الإيمان معرفة بالجَنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان، وأنه يزيد وينقص، وأنه لا ينتفي بانتفاء الأعمال، ومذهب السلف في هذا هو الحق” (السيف المسلول على من سب الرسول، تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي، دار الفتح، عمّان-الأردن، الطبعة الأولى: ٢٠٠٠م، ص٤١٢.) ...
“قد يستغرب المسلم أن يكون الإيمان مجرّد التصديق، وأنه لا يدخل فيه عمل اللسان والجوارح، فنقول: لا غرابة في ذلك فإن الكتاب والسنة يدلان على هذا الأمر، وهو قول الصحابة والتابعين وتابعيهم جميعًا، بل هو قول السلف العدول من أهل المذاهب الأربعة” (عقيدة المسلم، دار الإفتاء العام، في المملكة الأردنية الهاشمية، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص١٤.) معروفة يعني مثل تسميته للصلاة إيمانًا في القرآن، والبخاري نفسه له كتاب الإيمان في صحيحه، والأدلة كثيرة منها: “الحياء شعبة من الإيمان” والعلماء ألفوا كتبًا كثيرة عن الإيمان مثل: [الإيمان] لابن منده، [شعب الإيمان] للبيهقي، والشافعي وأحمد ومالك معلوم قولهم. ...
“إن الرأي الذي مؤداه أن الجوهر الفرد لا يقبل الانقسام ولا التجزؤ يُعتبر من الوجهة الفلسفية من الآراء الطِفليّة”. (على أطلال المذهب المادي، محمد فريد وجدي، مطبعة دائرة معارف القرن العشرين بمصر، ١٩٣١م، ج١، ص٥٩.)
“قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا} أن الإنسان خلق في مبدء الفطرة خاليًا عن معرفة الأشياء ثم قال الله تعالى: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} والمعنى أن نفس الإنسان لما كانت في أول الخِلقة خالية عن المعارف والعلوم فالله تعالى أعطاها هذه الحواس لتستفيد بها المعارف والعلوم. …إن النفس كانت في مبدء الخلقة خالية عن جميع العلوم إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر فإذا أبصر الطفل شيئًا مرة بعد أخرى ارتسم في خياله ماهية ذلك المسموع، وكذلك القول في سائر الحواس فتصير حصول الحواس سببًا لحصول الماهيات المحسوسات في النفس والعقل” ...
“أما الجاهلون فقد ضلوا السبيل، واتخذوا من الموت حياة، واشتقوا من القبر طبيبًا، وتوهموا في الأجداث أملاكًا وأربابًا، أولئك هم الجاهلون”. (نهضة الأمة وحياتها، طنطاوي جوهري، دار الكتاب المصري-القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٢م، ص٤٠٤.)
“يدخل الأزهري بين جنبات الأزهر فلا يسمع إلا تمجيد العبارات الصعبة، وتقديس الواضعين لها” (نهضة الأمة وحياتها، طنطاوي جوهري، دار الكتاب المصري-القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٢م، ص٦٥.)
“حال الجمهور من المعقولات تشبه أحوال المبصرين في مغارة لا تطلع عليهم الشمس فيها فيرونها بل يرون الألوان كلها في الظل…وأما النظريون فينزلون منزلة من خرج من المغارة إلى البراح فلمح الضوء مجردًا عن الألوان ورأى جميع الألوان على كنهها.” (رسائل ابن باجة الإلهية، تحقيق: ماجد فخري، دار النهار للنشر، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية، ص١٦٨.)
“قال المشايخ في أدب المريد بنبغي أن يكون بين يديه كالميت بين يدي المغسل، فالميت هل يعترض على الغسال أن يغسل عضوًا من أعضائه قبل، أم يحركه أو يتصرف فيه بما يرى من المصلحة” (وصية زين الدين الخوافي، مخطوط، مكتبة آيا صوفيا [٢١٥٥]، ق٣٧.) الميت لا يعترض أصلًا، غسله أو حرقه، لمصلحة أو لغيرها، وهذه الآداب صنعت أجيالًا من الأموات.
“من لم يدرك الخير كله، لا يترك الخير كله، فالقليل يجرّ الكثير” (ما في الليل من عظيم النيل، محمد بن أحمد الملوي، مخطوط، مكتبة أيا صوفية، ٢٠٠٣، ق٣٠.)