اقتباس

“وابن سينا وأتباعه لما ادعوا أن واجب الوجود هو المطلق بشرط الإطلاق لم يمكنهم أن يجعلوه مطلقا عن الأمور السلبية والإضافية بل قالوا وجود مقيد بسلوب وإضافات لكنه ليس مقيدا بقيود ثبوتية وقد يعبر عن قولهم بأنه الوجود المقيد بكونه غير عارض لشيء من الماهيات وهذا تعبير الرازي وغيره عنه لكن هذا التعبير مبني على أن وجود غيره عارض لماهيته وهو مبني على أن ماهية الشيء في الخارج ثابتة بدون الشيء الموجود في الخارج وهذا أصل باطل لهم فإذا عبر عنه بهذه العبارة لم يفهم كل أحد معناه وأما إذا عبر عنه بالعبارة التي يعلمون هم أنها تدل على مذهبهم بلا نزاع انكشف مذهبهم وإذا قالوا هو الوجود المقيد بقيود سلبية كان في هذا أنواع من الضلال منها أنهم لم يجعلوه مطلقا فإن كونه مقيدا بقيد سلبي أو إضافي نوع تقييد فيه وهذا القيد لم يجعله أحق بالوجود بل جعله أحق بالعدم ومعلوم أن الوجود الواجب أحق بالوجود من الوجود الممكن فكيف يكون أحق بالعدم من الممكن” [11]. ...

“عبد الرزّاق عن معمر قال: بلغني أن عليًا مرَّ بقاصٍّ، فقال: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت، قال: ومر بآخر، قال: ما كنيتك؟ قال: أبو يحيى، قال: بل أنت أبو اعرفوني” (المصنَّف، عبد الرزّاق بن هَمّام الصنعاني، دار التأصيل، القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٢٦هـ-٢٠١٥م، ج٣، ص١٥٧.)

“أعوذ بالله أن أكون ضيّعت الزمان في نعتِ بَطَلة الطلبَة، أبلاهم الله بالغَلَبَة” (وصية الذهبي لمحمد بن رافع، حققها: جمال عزّون، مكتبة المعارف-الرياض، الطبعة الأولى: ١٤٢٤هـ-٢٠٠٢م، ص٢٥.)

“قال بعض أكابر أئمتنا كالإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله: من لطف الله بهذه الأمة وما خصَّها به من الكمالات أنَّ علماءها لا يسكت بعضُهم على غلط غيره، ولا على بيان حاله، وإن كان المعتَرَض عليه والدًا فضلًا عن غيره… بخلافِ غيرها من الأمم فإنهم تمالؤوا وتطابقوا على أن بعض علمائهم لا ينكر على بعض… فلما تطابقوا على ذلك تغيَّرت مللهم وبُدلت شرائعهم”. (ثبت ابن حجر الهيتمي بقلمه، حققه: أمجد رشيد، دار الفتح، عمّان-الأردن، الطبعة الأولى: ١٤٣٥هـ-٢٠١٤م، ص٢٥٥.) ...

“الفقر… كان السبب الرئيسي للثروة، كان الفقر هو الذي خلق الرأسمالية الأولى، لأنه قَبل تراكم فائض القيمة الذي نسمع به كثيرًا، كان على الرجال أن يكونوا معوزين بما فيه الكفاية للموافقة على بيع قوة عملهم، حتى لا يموتوا من الجوع، كان البؤس هو الذي صنع الرأسماليين”. (الخبز والحرية، بيتر كروبوتكين، ترجمة: سامح سعيد عبود، مركز المحروسة للنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١٧٥.)

“لم أرَ دموعًا مرةً تحجب عن الأعين الطريق” (أشعار مقاتلة، دار التقدُّم، ١٩٧٦، ص٢٣٣.)

“أليس في العالَم ما يكفي من الألغاز حتى نجعل أبسط الظواهر ألغازًا أيضًا؟!” (أفكار وتأملات، يوهان فولفغانج فون غوته، ترجمة: هاني صالح صالح، الهيئة العامة السورية للكتاب، دمشق، ٢٠١٩م، ص٨.)

“المسلمون اليوم مسلمون اسمًا، وليسوا مسلمين حقًا، أظنكم تشعرون معي بالمقصود من هذا النفي”! (إعلام سفهاء الأحلام بأن مقارعة الحكام ليست سبيل الرجوع إلى الإسلام، محمد ناصر الدين الألباني، أعده: علي الحلبي، الطبعة الثالثة: ١٤٢٠هـ-٢٠٠٩م، ص٦٧.)

“من معالم المذهب الحنفي: الاعتماد على التأويل والعمل به بدون موجب شرعي أو عقلي على ما يظهر، وإنما أقدموا عليه لتسلم لهم أقوال أئمتهم الفقهية من السقوط لصدها ومخالفتها لتلك النصوص الشرعية التي يتأولونها، ويصرفونها عن ظاهرها. وهذا أمر عجيب إذ كيف تفسر النصوص الشرعية على مقتضى أقوال أئمتهم الفقهية وآرائهم التي لم تؤسس إلا على الظن، والواجب الذي لا يختلف فيه عاقلان هو أن تصحح آراء الأئمة على مقتضى النصوص الشرعية، إذ الأصول هي التي تصحح عليها الفروع، وليست الفروع هي التي تصحح عليها الأصول، وهذا أمر بدهي، حتى أن ذكره من الهذر، ومن نافلة الكلام. ...

“إحدى خصائص العالَم العربي: المصالحات فيه بمثل سرعة المشاجرات، ذلك أن هذه شأن تلك، عنيت أنها مصطنعة، أو سطحية” (فلسطيني بلا هوية، صلاح خلف، ص٢٩٥.)

“من الصعب في بعض الأحيان تمييز التطرف السياسي عن الاستفزاز الذي يدبره العملاء المأجورون” (فلسطيني بلا هوية، صلاح خلف، ص١٣١.)

“يا بنيّ، لا خير في المرء إذا كان قليل المروءة دنيء الهمة، وضيع النفس، مبتذلًا بين قومه وعشيرته، إذا أهين تصاغر وتذلل، وإذا احتُقر كان جبانًا في موضع الدفاع عن كرامته، أمثال هؤلاء يا بنيّ ليسوا أهلًا لأن يتشرفوا بالانتساب إلى طلبة العلوم الدينية، ولا أن يكونوا من حملة العلوم الشرعية” (الدروس الأوّلية في الأخلاق المرضية، محمد شاكر، دار الظاهرية، الكويت، الطبعة الثانية: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص٣٤.)

“قال لي القاضي: أنتم التركيون تصنعون فعلًا قبيحًا بقتلكم جميع أولاد السلاطين إلا واحدًا أو اثنين. قلت: ذلك لصلاح المسلمين، لأن كل من هو ابن سلطان يحب مملكة أبيه… وقد يُشاهد في النَّحل أمر عجيب… تترك النَّحل واحدًا من جنس السلاطين ليكون سلطانها وتقتل جميع من هو من ذلك الجنس، وهذا مشاهد يعلم ذلك كل من خالط النَّحل، وهذا إلهام ربّاني”!! (ناصر الدين على القوم الكافرين، أحمد بن قاسم الحجري، المجلس الأعلى للأبحاث العلمية؛ الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي، ص٤٩) ...

“لا يجوز أن يقال إن الإسلام يسعى لمحاربة الفقر كدا، فإن الله الذي خلق الفقر هو الذي بعث رسوله بشريعة الإسلام، ولو أنه سبحانه أراد للفقر أن يرتفع من الأرض كلية، لرفعه بأمره الكوني سبحانه وتعالى، وبخلقه وتكوينه ولما أعجزه ذلك، فلا يقال إن الإسلام يحارب الفقر بهذا الإطلاق المجمل، إلا على طريقة ماركس ومن تشبعوا بتلك الطريقة الخبيثة”!! (أبو الفداء ابن مسعود، طبقات المتمركسة من أهل القبلة، ٢٠:٤٠.)

“ما يأخذه بعض المعاصرين على الإمام الغزالي من أنه شهد غزو الصليبيين لهذه البلاد العربية والإسلامية ولم يؤثر عنه حمل السلاح في وجه الصليبيين الغزاة …. ما هو السبب الذي يدعوهم إلى أن يخصوه هو بهذا النقد من دون أئمة من أمثاله، ممن عاصروا الغزو الصليبي وكانوا منصرفين إلى أعمالهم وجهودهم العلمية والتعليمية التي أقامهم الله فيها، من أمثال: إمام الحرمين الجويني، والقاضي أبي بكر بن العربي، والعز بن عبد السلام، وابن رشد الحفيد، وأبي بكر الطرطوشي، عبد الله بن قدامة، والإمام المازري” ...

“حكم عليّ بالموت الأدبي بسبب جنحة أمل” روجيه جارودي

“فرانسيس بيكون وصل إلى منصب مستشار إنجلترا مرتفعًا إلى مرتبة أول رجل في البلاد بعد الملك، الأمر الذي يضاعف دوي سقوطه فقد اتهم بالرشوة! صحيح أن الوثائق المتصلة بهذا الفصل تفتقر إلى تحديد واضح، مهما يكن من أمر، فإن أعداء بيكون حصلوا على أن يُحكم المستشار بالحبس المؤبد في برج لندن. وقد افترض بعض الناس أن بيكون قَبِل بدور كبش فداء لتغطية شخص أعلى منه، بتعبير آخر: الملك؛ لذا سارع هذا الأخير إلى العفو عن فرانسيس بيكون، معطيًا إياه إمكانية كسب تقاعدي ريفي مريح، يجد فيه أخيرًا الوقت ليضع على الورق-في السنوات القليلة الباقية من حياته-أفكاره الرئيسية. ...

“إذا كان الإله لا يوصف ولا يدرك بالنسبة إلى البشر فما معنى قولنا إذًا بأنه رحيم وبأنه عادل، عندما ننعت الله بالرحمة والعدل ماذا نعني بهذه الصفات؟ أليس هناك من شبه على الإطلاق بين الرحمة والعدل عندما نطلقهما على الله وبين تصورنا الإنساني لهاتين الصفتين؟ إذا كان الجواب بالنفي هل تكون أذهاننا فارغة من كل معنى وتصور عندما ننعت الله بالرحمة والعدل؟” هذا الكلام لصادق جلال العظم، وهو مادي ماركسي من أصل نصراني، وهو ملحد، يظهر شيئًا مما بني على موقف اللا أدرية المسمى بالتفويض، هو وأصله المثالي الذي انصب عليه إلحاد الماركسيين، ويظهر طريقة تفكير المادي، من حيث هو مادي، ولماذا صحح ابن تيمية الأصل الذي انطلقوا منه في المعرفة، والوجود، دون موقف الملحدين في الإلهيات، حيث عمموا النفي. ...

“ينبغي لنا أن ننقد الأخطاء والنقائص في العمل الفكري نقدًا قاسيًا …. عندئذ وحسب نصبح قادرين على إصلاح أخطائنا” (إن الأدب كان مسؤولًا، اندريه جَدانوف، ترجمة: رئيف خوري، دار القارئ العربي، بيروت ١٩٤٨م، ص٧٤، ٧٥.)

“ساعة يؤذن بوقوع الخطأ في الإنتاج الصناعي، أو ساعة لا يكتمل معدل الإنتاج المقرر في البضائع المستهلكة، فنحن نعتبر طبيعيًا أن ينال المسؤولون جزاءهم من التوبيخ العلني. لكن عندما يؤذن بوقوع خطأ فيما يتعلق بالتأثير على الأرواح البشرية التأثير الصالح، عندما يؤذن بوقوع الخطأ فيما يتعلق بتنشئة شبيبتنا، فهذا خطأ ممكن التساهل فيه! المراد إنما هو تقديم جبهة الفكر بحيث تصبح على خط يتوازى وسائر جبهات عملنا” (إن الأدب كان مسؤولًا، اندريه جَدانوف، ترجمة: رئيف خوري، دار القارئ العربي، بيروت ١٩٤٨م، ص٧٣، ٧٤، باختصار.) ...