اقتباس

“لقد عانيت في السنوات الثلاث عشرة من كفاحي من أجل ألمانيا، عانيت الكثير من الاضطهاد والاعتداءات الشخصية التي علمتني تدريجيًا وضع القضية العظيمة فوق ضعف نفسي” (رسائل هتلر ومسوداته، ترجمة وتحرير وتقديم: فاطمة نعيمي، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص١٥٠، ١٥١.) هذا الخطاب يتكرر كل حين ممن يعتبرون مشاريعهم للناس هي كشف حسابات آلامهم التي قدّموها! وبما أنهم بنظرهم ضحوا فذا كافٍ ليقول لهم الناس: نعم، حتى ولو كانوا سيحرقون الأخضر واليابس! ...

“قد يبغي الوحش على الوحش فلا يكون ذلك غريبًا، لأن البغي مما ركب في غرائزه، وقد يبغي الإنسان على الإنسان فلا يكون ذلك عجبًا لأن في الإنسان عرقًا نزاعًا إلى الحيوانات وشيطانًا نزّاعًا بالظلم، وطَبعًا من الجبلة الأولى ميّالًا إلى الشر، ولكنَّ العجيب والغريب معًا، والمؤلم والمحزن معًا، أن يبغي دين عيسى روح الله وكلمته على دين محمد الذي بشر به عيسى روح الله وكلمته”!! (من أنا، محمد البشير الإبراهيمي، تحقيق: رابح بن خويا، منشورات الوطن اليوم: ٢٠١٨م، ص٨٢.) ...

“جَهِل رجل على بعض العلماء، فقال العالم: جرح العجماء جُبَار!” (أخبار الظرّاف والمتماجنين، ابن الجوزي، تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص١٠١.)

“وقعت على يزيد بن المُهَلَّب حيّة، فلم يدفعها عنه، فقال له أبوه: ضيَّعتَ العقلَ من حيثُ حفظتَ الشجاعة” (أخبار الظرّاف والمتماجنين، ابن الجوزي، تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص٨١، ٨٢.)

“أول ما نبدأ به آداب الدخول الملوك، وتقبيل الأرض بين أيديهم، والتحية والسلام عليهم، وتقبيل أكفهم وأقدامهم وغير ذلك”! (نزهة الظرفاء وتحفة الخلفاء، للملك: الأفضل العباس بن علي الرسولي الغساني، تحقيق، عبد الله بن يحيى السريحي، ص٤٧.)

“أخبرني جماعة ممن أثق بهم من أصحاب شيخ الإسلام الرباني محيي الدين النواوي رحمه الله تعالى أنه كان يترك عنده الكتب الموقوفة بدار الحديث الأشرفية، والمدرسة الناصرية، وغيرها المدة الطويلة، مع أن شرط الواقف أن لا يُترك عند آخذها أكثر من شهر. وإذا لم تنقضِ حاجته منه ردَّه إلى الخازن آخر الشهر ليتأمله ثم يعيده إليه، فكأن الشيخ رحمه الله تعالى كان يرى أن هذا الشرط مختص بمن يُخاف عليها منه تفريط أو إتلاف، وإن لم يكن كذلك فلا يتعين في حقّه” ...

“يوسف بن الماجشون، قال: قال لي ابن شهاب ولأخ لي، ولابن عم لي ونحن نسأله عن العلم: لا تحقروا أنفسكم لحداثة سنكم، فإن عمر كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الشباب فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم.” (التاريخ الكبير، أحمد بن أبي خيثمة، تحقيق: صلاح بن فتحي هلل، الفاروق الحديثة-القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٢٤هـ-٢٠٠٤م، السفر الثالث، ج١، ص١٣٥.)

“بدأت علامات الشيخوخة تبدو على كانط، وتفضح نفسها بأكثر من شكل، ومع أن ذاكرة كانط الاستثنائية قد خزَّنت جميع ما يمت بصلة للمسائل الفكرية والثقافية، إلا أنه كان يعاني منذ الشباب من ضعف غير عادي في هذه الملكة الذهنية إذا تعلق الأمر بالشؤون العامة للحياة اليومية” (أيام إيمانويل كانط الأخيرة، توماس دي كوينسي، ترجمة: عبد المنعم المحجوب، صوفيا-الكويت، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٣٠.)

“بما أنك كنت تعمل في وزارة الدعاية فأنت بلا شك نازي. -جيّد، ولكنني مجرد نازية صغيرة فقط”! (حياة سيدة ألمانية في زمن النازية، برونهيلد بومسيل، ثور د.هانسن، جروس برس ناشرون، طرابلس-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٢٥.)

“النسيج الفلسطيني نفسه … لم يكن الفردوس أو الجنّة، وهو مثل كل المجتمعات العربية ساده الإقطاع والظلم الاجتماعي، واضطهاد المرأة، وكل العيوب التي كانت موجودة في بلاد الشام عمومًا، وكان المجتمع الفلسطيني جزءًا من هذه المجتمعات، إنها محاولة لرد هذه النكبة ليس فقط إلى مشروع استعماري خارجي، وإنما أيضًا إلى أسباب ذاتية خاصة ما كانت بالمجتمع الفلسطيني نفسه”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٨٨، ٨٩.) ...

“المسلسل التاريخي ليس هو التاريخ، بل هو وجهة نظر صنّاعه في هذا التاريخ، المشكلة تكمن في وجود جمهور عريض وغير متجانس، وتسيطر عليه الأميّة، وهو كسول، وغير قارئ، وهنا تكمن خطورة المسلسل التاريخي الذي يستقبله المشاهد على اعتباره الحقيقة المطلقة” (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٥١.)

“-ما هو سر ولعك بالتاريخ؟ أعتقد أن كثيرًا من مشكلاتنا المعاصرة تتطلب مناقشتها أحيانًا العودة إلى أصل الحكاية، العلاقة الملتبسة مثلًا يين الحاكم والمحكوم، شكل الدولة العربية، أسئلة النهضة المجهضة كلها تضرب عميقًا في التاريخ”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٤٨.)

“هذا هو الإنسان! يشكو من حذائه والعلة من قدمه” (في انتظار جودو، صمويل بيكيت، ترجمة: بول شاوول، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠٠٩م، ص٤٢.)

“النتيجة النهائية المتطرفة للفلسفة الذاتية إن لم تكن نتيجتها المنطقية، هي الاعتقاد بأن المعلومات المتلقاة عن طريق الذوات الأخرى الواعية هي أيضًا غير موجودة” (فيزياء الكوانتم حقيقة أم خيال، أليستر راي، ترجمة: أسامة عباس، دار الكتاب للنشر والتوزيع، الإسماعيلية-مصر، الطبعة الأولى: ٢٠١٦م، ص١٣٩.)

“الفيلسوف الإلهي الشهير يعقوب بوهمه… هو الذي أثر بنوع خاص على هيغل… لقد انضم هيغل إلى مدرسته جاهدًا في إعطاء معنى ديالكتيكي لبعض عقائد المسيحية كالثالوث.” (هيغل والهيغلية، رينيه سِرّو، ترجمة: أدونيس العكره، دار الطليعة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٩٩٣م، ص١٩.)

“معظم الناس ما زالوا يربطون-عن وعي حينًا ودون وعي أحيانًا-بين المادية وبين الجشع والسعي إلى الربح وتكديس الأموال، وتحقيق المصالح الشخصية… والحق إن الأمور كلها مختلطة والمقاييس مقلوبة…والسبب الأكبر في ذلك الاضطراب هو الخلط الكبير في فهم ذلك المصطلح العظيم الخطورة؛ مصطلح المادية، وهو خلط يمكن أن يعد دعامة كبرى ترتكز عليها دعايات القرن العشرين” (تاريخ المادية للانجه، فؤاد زكريا، مهرجان القراءة للجميع، ١٩٩٤م، ص٤٤.)

“لقد تم إسكات اللاهوتيين الذين أرادوا تدميري، ولكن عن طريق التزلُّف إليهم، وعدم توجيه الإساءة لهم قدر الإمكان، وهذه علامة من علامات العصر، ولكنني أخشى أن يستمر هذا الحال دائمًا وأن يسمح للاهوتيين التمتع بالمزيد من التأثير الذي لا يطاق” (مراسلات ديكارت وإليزابيث، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ٢٠١٩م، ص١٦٩.)

“تأكد لنا اليوم أن كلمات ومصطلحات من قبيل …. جوهر فرد، وجسيمات أولية أصبحت تاريخية لا تحمل المعنى المراد منها لغويًا في الفكر العلمي والفلسفي، فالجزء الذي لا يتجزأ (atom) يواصل قابليته للانقسام، والجسيمات التي كانت أولية (elementary) لم تعد حاليًا أولية” (من الذرّة إلى الكوارك، سام تريمان، ترجمة: أحمد فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويت، ٢٠٠٦م، ص١٩.)

“أعتقد أن ردود أفعال الكنيسة ترجع إلى الخوف من عدم مسايرة العصر، فالأمر الأكثر أهمية بالنسبة لهم هو الحفاظ على الصلة بمعاصريهم أكثر من الحفاظ على صلتهم بالدين، وحرصهم على الإنصات إلى حديث المجتمع وليس إلى كلمة الرّب.” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٤٧٥.)

“نرى مثالًا على العبثية التقنية، فلدينا الأدوات والتجهيزات، إلا أن ثمة لا شيء نبثه! ويجري العمل للوصول بالاتصالات إلى الكمال، ولقد أصبحت سريعة وكوكبية ودقيقة … إلى آخره، إلا أنه ليس ثمةَ ما يُبَث، سوى القاتل، والتافه، بيد أن التجهيزات موجودة وعلينا مراعاتها” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٢٤٢.)