اقتباس

“لا أكاد أتلقى نظرية حرية الأفراد المطلقة في تصرفهم إلا كحديث خرافة، وسيتبين العقل البشري يومًا أمرها، لقد سبقت روسيا البلشفية غيرها فضربت على الأيدي وأحاطت الإرادات الفردية الجامحة بكثير من القيود غير مبالية… وكذلك فعلت أمريكا المتحدة إذ بطشت في موضوع الخمر بتلك القاعدة بطشتها الكبرى” (آثار الخمر في نظر أرقى الأمم المسيحية بأمريقا وغيرها، عبد العزيز جاويش، ١٩٢٣م، ص١٣.)

“الخدمات الكبرى تشبه قطع النقود الكبيرة، ذهبية كانت أم فضيّة، والتي لا نستخدمها إلا نادرًا، أما الاهتمامات الصغيرة فهي قطع العملة التي نتداولها على نحو دائم.” (رسالة حول العميان وحديث فيلسوف مع الماريشالة، ديدرو، ترجمة: عبود كاسوحة، وزارة الثقافة-دمشق، ٢٠٠٧م، ص٣٩.)

“كل رجل أو امرأة يكره البنات ويحب الذكور، فقد أحب أن يخرب العالم، وتبطيل حكمة الله تعالى التي هي أعظم الحِكم، وهي بقاء الجنس البشري بالتوالد والتناسل” (العنوان في سلوك النسوان، علي بن حسام الدين المتقي الهندي ٩٧٥هـ، تحقيق: عدنان أبو زيد، دار النوادر، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤٢٨هـ-٢٠٠٧م، ص٥٤.)

“ابن تيمية … في المعرفة سائر على نهج الفلاسفة الحسيين، لا يعترف إلا بما يمكن إدراكه بالحواس، ولو لم يدركه بحواسه … نظرته للوجود: فهو مادي كسائر الماديين”. (المعرفة والوجود عند ابن تيمية من خلال كتابه التأسيس أو بيان تلبيس الجهمية، سليم حداد، إشراف: أبو يعرب المرزوقي، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تونس الأولى: قسم الفلسفة، 2006/2007، ص108.)

“الفصل بين الكنيسة والدولة قد مكّن من حل الكثير من الصراعات، وسهّل وجود تعددية سليمة تحترم المشاعر والحريات، لكن لا يمكن أن تنسينا هذه المكاسب التي لا تُجحَد أن أي تطرّف علماني لا يقل إرهابًا عن أي شكل من أشكال التطرّف الديني” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٦٤.)

“هناك مؤلفات ومقالات عديدة ظهرت خلال السنوات الأخيرة، في أوروبا وفي الولايات المتحدة، تشهد بطغيان الأحكام المسبقة وبالجهالة العمياء. ويبدو ذلك جليًا في تصريحات بعض رجال السياسة، الذين يصرون على الحديث عن الدين الإسلامي كما كان يُتحدث عنه في مسيحية عصر الحروب الصليبية” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٦٠.)

“لكي يتسنى قيام حوار حقيقي وفعّال بين الأمتين لا بد من أن يعترف كل من المسيحيين والمسلمين بأنّ تعاليم كل واحد منهما، حول شخص المسيح ورسالته تتضمن اختلافات جذريّة” (الكنيسة الكاثوليكية والإسلام، الأب ميشال لولون، ترجمة: فاطمة الحبابي-عادل الحبابي، المؤسسة العربية للدراسات، الطبعة الأولى: ٢٠٠١م، ص٥٤.)

“النتيجة الحزينة الوحيدة، التي لا زلت أحذر منها: نموذج الدولة المثالية، الدولة المفتوحة تمامًا للسوق العالمي، ولكن في الوقت نفسه مبنية على أيدلوجية التمركز العرقي، بالتركيز على ثقافتها الخاصة فقط، وهذا ما يقوم به ترامب، وجميع الحكام الدكتاتوريين، والصين والهند، وحتى بوتن يلعب هذه اللعبة نفسها، العالم يتجه نحو نهج عالمي جديد: الانفتاح على السوق العالمي، وبالمقابل كقاعدة أساسية الانغلاق على الذات” سلافوي جيجيك

“يجب عليه أن يلهي شعبه، بالمهرجانات، والمعارض في المواسم السنوية المختلفة” (الأمير، ميكافيلي، ترجمة: أكرم مؤمن، مكتبة ابن سينا-القاهرة، ص١١١.)

“من الحكام من كانت تعجبه فكرة معينة فيعمل على إشاعتها ونشرها وقد تكون هذه الفكرة منبعثة من مذهب اعتقادي أو مروِّجة له، فمثلًا عندما استقر الأمر لمعاوية بن سفيان رضي الله عنه أراد أن يثبت في أذهان الناس أن إمرته كانت بقضاء الله وقدره، فأشاع الفكرة وشجّع مذهب الجبر”!! (بصائر أزهرية في مجالات الاختلاف بين المسلمين وضوابطه الأخلاقية، جمال فاروق جبريل محمود الدقاق، ص٢٤.) هل هو ذا منهج الأزهر؟ الذي كل قليل يقال فيه أشعرية، أشعرية! هذه منسوخة من كتب المعتزلة بالحرف، ولو قال طالب في الأزهر: الأشعري جبري لقيل فيه انحرف عن منهج الأزهر، ويستحق الفصل منه، أما أن يقول هذا مشايخ في الأزهر فلا إشكال. ...

“بعد حفظ النفس، نحافظ على العقل القائم فيها، حتى يكون ذلك العقل مناطًا للتكليف، ويأتي بعد ذلك: الحفاظ على الدين، والحفاظ على الدين معناه منع الكفر بالله ومنع مخالفة مراد الله في كونه، وبذلك فإن الدين المراد حفظه لن يكون الإسلام وحده، بل سيشمل كل الأديان”. (وقال الإمام، علي جمعة، الوابل الصيب للإنتاج والتوزيع والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: 2010م، ص98.)

“هناك ترتيب مشهور لمقاصد الشريعة الخمسة، ذكره الشاطبي ومن قبله، وذكره كثير من بعده، يرتب هذه الخمسة على هذا النحو المشهور: الدين، فالنفس، فالعقل، فالعرض، فالمال أو المِلك” ونجد أنهم قدّموا الدين … أنا أرى أن نبدأ ترتيبًا منطقيًا نرى فيه أنه إذا كان هذا الإنسان هو محل رعاية الشريعة التي أتت بتلك المقاصد، فإن أول شيء يجب علينا أن نحافظ عليه هو النفس". (وقال الإمام، علي جمعة، الوابل الصيب للإنتاج والتوزيع والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: 2010م، ص97، 98.) ...

“لفظ الجلالة … نصح أهل الله بألا يذكر هذا الاسم والإنسان عنده ارتفاع في درجة الحرارة، أي إنه يوقفه إذا ما كانت عنده حمى، لأن الذكر بهذا الاسم يرفع درجة الحرارة ولذلك الذكر بـ(الله) لا يناسب المحموم”! (الطريق إلى الله، علي جمعة، الوابل الصيب، القاهرة، الطبعة الثانية: ٢٠٠٨م، ص٩١.)

“قال بعض صالحي السلف: لو خلوتُ بدجاجة لم آمن نفسي عليها وهو معنى قول يوسف عليه السلام (وما أبرئ نفسي)”!!! (أحكام النظر إلى المحرمات وما في من الخطر والآفات، محمد بن عبد الله بن حبيب العامري، علق عليها: مشهور حسن سلمان، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤١٨هـ-١٩٩٧م، ص٣٩.) هو في إيه 😂 لا وسعت منك😂

“إهمال ثغر التجديد المعرفي نتج عنه صراع الهوية بمصطلحات ثنائية تعيسة: الإسلامي أو العلماني… وكأنه لا طريق سواها!” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٤٤٠.)

“العلماء الحقيقيون يفرقون بين الحكم والفتوى التي هي تنزيل الحكم على الواقع، فالفتوى قد تخالف الحكم، أكل لحم الخنزير على سبيل المثال حكمه التحريم، لكن الفتوى تخالف الحكم في حالة من لم يجد طعامًا سوى الخنزير فخشي الموت جوعًا فتكون الفتوى بأن يأكل من لحم الخنزير في هذه الحالة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٢٧٨.) هذه قاعدة مبتكرة، فمن يستفتي إنما يسأل عن الحكم! ومن يحكم إنما يفتي، فأكل لحم الخنزير للمضطر حكمه [جائز]، وغالبًا ما خلط الجفري بين [الحكم الشرعي] في اختلاف زاوية تناوله بين الأصوليين والفقهاء، بين اعتباره خطاب الله والبحث في أثر الخطاب من أحكام وبين ما يقوله هنا. ...

“عندما تأتي ذكرى ميلاد السيد المسيح عليه السلام فإننا نستشعر أننا أمام تذكر يوم من أيام الله …. أفرح بهذه الذكرى الشريفة بغض النظر عن التدقيق في ضبط تاريخها: عندنا، أو عند غيرنا، أو اختلاف الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، أو غيرهم حول التحديد الدقيق للمناسبة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٢٧١.) يا أخي سبحان الله أفرح لا إراديًا لما يأتي اليوم الذي لا أعرفه من بين أيام السنة 😂 ...

“أهو إلحاد أم بحث عن حقيقة؟ كثر الحديث هذه الأيام عما يسمى بظاهرة الإلحاد … إن الضجيج القائم حول هذه الظاهرة ومختلف التفاعلات معها قد غيّب عن الأذهان جانبًا مشرقًا فيها، نعم جانب مشرق فلا تتعجل أخي القارئ المتدين. والجانب المشرق هنا هو ضخ دماء جديدة للبحث عن الحقيقة في مجتمعنا … وأمة تتجمد دماء البحث عن الحقيقة في عروقها لا يمكن أن تنهض” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص١٧٧، ١٧٨.) ...

“الإمام أبو الحسن الأشعري في القرن الثالث كان يطلق مصطلح إسلامي على كل من يدعي أنه مسلم ولو كان يعتقد معتقدات كفرية، وعليه فليس كل إسلامي عنده مسلمًا وعليه فالمسلم عنده أرقى من الإسلامي!” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٧١.)

“إننا قد سلّمنا بصحة القيم المعاصرة وآليات تفعيلها كما هي، مكتفين بطرح فكرة أسلمة العمل السياسي، كما طرحنا فكرة الإدارة الإسلامية، والاقتصاد الإسلامي، والفن الإسلامي، التي لا تختلف كثيرًا عن المنطلقات الحداثية اللادينية، للسياسة والإدارة والاقتصاد والفن إلا في المظهر المُطَرَّز بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والتلفيق بين مختارات من فتاوى الفقهاء السابقين دون رؤية منهجية واضحة المنطلقات والآليات، فبدت هذه الأسلمة ممسوخة مشوَّهة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٥١.) ...